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Salbung - Katholisch Als liturgisch-ekklesiologische Zeichenhandlung nimmt die kath. Kirche bei vier ihrer sieben Sakramente S. m. heiligen Ölen vor: Bei der Firmung u. Krankensalbung ist die S. für die Spendung (Sakramentenspendung) konstitutiv, bei Taufe u. Weihe (Ordination, Weihe) gehört sie zu den ausdeutenden Riten. Die präbaptismale S. der Brust, beider Hände od. einer anderen geeigneten Stelle m. Katechumenenöl (oleum catechumenorum) erfolgt als Vorbereitung auf die Taufe; nach Maßgabe der …

Vorabendmesse - Katholisch Legte der CIC/1917 noch fest, dass die Messe (Eucharistiefeier) nicht früher als eine Stunde vor Morgendämmerung u. später als eine Stunde nach Mittag beginnen durfte (vgl. can. 821) (Eucharistische Nüchternheit), lockerte Pius XII. aufgrund veränderter Lebensrhythmen u. bes. Umstände im Zweiten Weltkrieg die Vorschriften zur V. schrittweise. Das theol. Argument für die Einf. der V. lieferte das Zweite Vatikanische Konzil, indem es an die aus dem Judentum übernommene Trad…

Pastorale Einführung - Katholisch Liturgische Bücher enthalten Institutiones Generales, Praenotanda od. GrO genannte allg. Einf., die seit dem Vat II pastorale, lehrhafte u. liturgierechtliche Bestimmungen über die jeweilige liturgische Feier enthalten. I. S. v. c. 2 u. c. 3 CCEO stellen sie eine wesentliche Rechtsquelle des außerkodikarischen Liturgierechts dar (Liturgisches Recht). Inhaltlich werden sie als Weiterentwicklung der urspr. rubrizistisch dominierten Vorbemerkungen der vorkonziliaren Li…

Lektor - Katholisch Das MP Ministeria quaedam (1972) definiert den L. als Vorleser, der in der Liturgie das Wort Gottes vorträgt, in der Messe (Eucharistiefeier) die Lesungen (nicht aber das Evangelium). Wenn andere Dienste fehlen, kann er weitere liturgische Aufgaben übernehmen. Mit der Abschaffung der niederen Weihen (Ordination, Weihe) ebendort wurde der Lektorat als auf Dauer beauftragter Dienst (ministerium) aus dem Klerikerstand herausgelöst u. für Laien geöffnet. Zugl. war er männlichen Bewe…

Kirchengebäude - Staatlich Bei der Behandlung von K. im staatl. Recht geht es im Kern um Eigentums- u. Nutzungsgarantien des Staates. Das Eigentum der Kirchen an ihren K. u. deren Inventar ist durch die Garantie des Kirchenvermögens grundgesetzlich (Art. 140 GG i. V. m. 138 Abs. 2 WRV), landesverfassungsrechtlich (Art. 5 BW.Verf, Art. 44 RP.Verf u. a. m.) u. staatskirchenvertraglich (Art. 18 BW.KV, Art. V Bad.K, Art. 17 RK u. öfter) ausdrücklich geschützt. Der Schutz zielt auf die Absicherung der F…

Gebet - Staatlich Das G. als Anrufung Gottes ist ein Element diverser Weltreligionen wie dem Christentum, dem Judentum od. dem Islam. Als religiös-rituelle Handlung unterfällt es dem Schutzbereich der Religionsfreiheit. Soweit das G. im privaten Bereich od. im Rahmen von Gottesdiensten praktiziert wird, ist es (religionsverfassungs-)rechtlich unproblematisch. Probleme ergeben sich aber bei der Berührung m. der öff. bzw. staatl. Sphäre, weil der Ausführung des G. hier Grundrechte Dritter od. Rechtsg…

Kasualien - Katholisch Urspr. stammt der Begriff K. aus der ev. Theol. u. bez. „kirchliche Handlungen, die a) orientiert sind am Lebenszyklus der Einzelnen und die b) in der kirchlichen Praxis rituell-liturgisch begangen werden.“ (Fechtner, 2013, 56). In der kath. Theol. werden die K. unter den Stichworten Sakramente u. Sakramentalien thematisiert. Die (neu)scholastische Unterscheidung zwischen Sakramenten u. Sakramentalien, der sowohl der CIC/1917 als auch der CIC/1983 folgen, steht in der Kritik,…

Kunst, sakrale - Katholisch Das Verhältnis von K. u. Kirche war im Lauf der Geschichte von Nähe u. Distanz geprägt. Die frühe Kirche hielt eher Abstand u. griff die künstlerischen Errungenschaften ihres Umfelds v. a. aus apologetischen Gründen auf. M. der konstantinischen Wende begann ein erfolgreicher Eingliederungsprozess, der die Kirche im MA zur alleinigen Kulturträgerin aufsteigen ließ. M. der schrittweisen Herausbildung einer säkularen Kultur seit der frühen Neuzeit trennten sich die Wege wied…

Gruppenmesse - Katholisch Neben der Sonn- u. Feiertagsmesse kannte die Kirche seit früher Zeit Eucharistiefeiern im kleinen Kreis. Als Legitimation gilt das Abschiedsmahl Jesu, sowie Mt 18, 20. Ferner dienen die frühchristlichen Hausgemeinden (1 Kor 16, 19; Röm 16, 5) als Vorbild. Im Gefolge der liturgischen Reformen des Vat II wurde die G. pastoral neu akzentuiert, um kleinen Kreisen eine intensivere Erfahrung des Gemeinschafts- u. Mahlcharakters der Messe zu ermöglichen. Die Gottesdienstkongregat…

Gebetsort - Katholisch Als Grundvollzug des Glaubens ist das Gebet an keinen Ort gebunden. Die Tagzeitenliturgie (Stundengebet) gilt seit den liturgischen Reformen des Vat II als gottesdienstliche Versammlung der gesamten Gde. (SC 83; c. 1173), o. dass sie zwingend an einen bestimmten Ort gebunden wäre. Der CIC/1983 kennt jedoch geweihte Stätten (cc. 1205-1213), an denen Gebete öff. wie privat vollzogen werden können. Durch Weihung (Dedikation) od. Segnung (Benediktion) werden Kirchen, Kapellen u. …

Hostie - Katholisch Der Begriff H. wird im CIC/1983 lediglich in c. 939 verwendet, der regelt, dass genügend konsekrierte H. für die Gläubigen in einem Ziborium aufzubewahren sind u. dass sie häufig erneuert werden müssen, nachdem die alten konsumiert wurden. Der Sache nach ist die H. auch dann gemeint, wenn von der heiligsten Kommunion od. der Kommunion in der Gestalt des Brotes gesprochen wird. CIC/1983 u. IGMR3/AEM verlangen nach alter Tradition der lat. Kirche, dass das Brot für die Messfeier (Eucharistiefeier) aus reinem Weizenmehl bestehen, frisch gebac…

Altarprivileg - Katholisch M. A. wurden Sonderregelungen im Zusammenhang m. der Feier der Messe bez., die m. einem bestimmten Altar od. Priester verbunden waren u. dem Zelebranten bes. Berechtigungen hinsichtlich Ablässe, Zelebrationsort u. Votiv- bzw. Seelenmessen einräumten. Die kath. Rechtsgeschichte kennt sechs A.: a) Das Vorrecht des Papstes, an den Hauptaltären der päpstlichen Basiliken zelebrieren zu dürfen. b) Das Vorrecht, in bestimmten Kirchen (z. B. Wallfahrtsorten) fast jeden Tag eine V…

Eheschließungsritus - Katholisch Das Vat II gab den Auftrag, den E. des röm. Rituale zu überarbeiten, um die Gnade des Sakraments u. die Aufgaben der Eheleute klarer zum Ausdruck zu bringen (Ehesakrament). Der Gestaltungsspielraum der Ortskirchen, die Feiergestalt des E. mitzubestimmen, wurde bestätigt: M. Verweis auf das Trid. betont SC 77, dass lobenswerte Gewohnheiten u. Bräuche der einzelnen Gebiete fortgeführt werden sollen; den BK wird die Vollmacht eingeräumt, „einen eigenen Ritus auszuarbei…

Eucharistische Nüchternheit - Katholisch Der CIC/1983 versteht unter E. den Verzicht auf Speisen u. Getränke jeglicher Art u. Menge vor dem Empfang der Kommunion m. Ausnahme von Wasser u. Medikamenten (c. 919 § 1). Das Fasten vor dem Kommunionempfang geht auf eine altchristliche Tradition zurück, die darin das freudige Warten der Gläubigen auf den himmlischen Bräutigam sah (Mt 25, 1-13). Der einzuhaltende Zeitraum der Nüchternheit wurde zwischen CIC/1917 u. CIC/1983 mehrmals abgemildert: Im CIC/1917…

Abendmesse - Katholisch Das frühe Christentum kannte Eucharistiefeiern in Form von abendlichen Symposien, der Messtyp o. Sättigungsmahl verschob sich bereits in der Alten Kirche auf den Morgen. Pius V. verbot 1566 die A. generell. Nach CIC/1917 durfte das Messopfer nicht früher als eine Stunde vor Morgendämmerung u. später als eine Stunde nach Mittag beginnen (can. 821). Aufgrund der Lebensumstände im 2. Weltkrieg u. pastoraler Erwägungen lockerte Pius XII. die Vorschriften zur A. schrittweise. Das…

Brevier - Katholisch Das B. war bis zur Liturgiereform des Vat II ein liturgisches Buch der Westkirche, das alle Texte des Stundengebets für die private Rezitation des Klerus zusammenfasste. Als Einheitsbuch verdrängt das Breviarium Romanum von Pius V. ab 1568 die lokalen B. u. Chorbücher; nur Orden u. Bistümer m. einer mehr als 200jährigen Eigentradition durften ihre Bücher behalten. Die Bestimmungen des Vat II verwenden nicht mehr den Begriff des Breviergebetes, sondern ersetzen ihn durch die ang…

Altar - Katholisch CIC/1983 u. IGMR3/AEM bestimmen den A. als Tisch, auf dem das Kreuzesopfer Chr. gegenwärtig gesetzt wird (c. 1235; n. 296/259) (Eucharistiefeier). Als Zentrum des Kirchenraumes soll der A. den räumlichen Mittelpunkt bilden, dem sich die Aufmerksamkeit der Gemeinde von selbst zuwendet. Die Messe ist auf einem geweihten od. benedizierten A. zu vollziehen (c. 1237 § 1) (Dedicatio); außerhalb eines geheiligten Raumes kann sie auf einem geeigneten Tisch m. Altartuch u. Korporale gefeier…