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, un des nombreux termes de la langue arabe pour désigner le coϊt. Le fiḳḥ use surtout du terme waṭaʾ. En principe, le bāḥ est ḥarām (ainsi que les satisfactions sexuelles d’ordre mineur) si les partenaires ne sont pas: ou mariés ensemble, ou unis par le lien de propriété (maître et concubineesclave); ¶ car alors la loi pénale intervient pour punir le zinā — de mort le plus souvent (voir Ḥadd, Zinā, Muḥṣan) — au moins en théorie. Au contraire, selon un célèbre ḥadīt̲h̲, le waṭaʾ accompli de façon licite est une «aumône » aux yeux d’Allāh. Ceci montre combien diffèrent les éthiqu…

est le coitus interruptus. D’après le ḥadīt̲h̲, cet usage n’était pas inconnu des anciens Arabes, et l’Envoyé de Dieu ne l’a pas déclaré ḥarām. Les Docteurs de la Loi sont d’accord sur ce que le maître peut le pratiquer avec sa concubine esclave inconditionnellement, et le mari avec son épouse, sauf alors controverse touchant le point de savoir si l’autorisation de cette dernière est nécessaire. Selon al-G̲h̲azālī, si le ʿazl n’est pas conforme à l’esprit général du mariage, il n’est nullement interdit, tout au plus très légèrement blâmable: on peut le pratiquer …

, pratique pieuse particulièrement recommandée et consistant en une retraite à la mosquée dont le vœu est formulé pour un certain nombre de jours au gré du Croyant. Celui-ci ne doit pas en sortir, sauf pour accomplir ses besoins naturels et ses ablutions. Il y pratiquera le jeûne, la prière rituelle, la récitation du Ḳurʾān; pour d’autres pratiques, par exemple l’enseignement donné à la mosquée, les rites ne sont pas d’accord. Il y a divergence entre la théorie du fiḳh et la réalité sociologique en ce que la retraite est bien peu pratiquée. L’ iʿtikāf peut se faire à toute époque, mais s…

, victime destinée à être immolée selon le rituel musulman; par exemple à la suite d’un vœu, nad̲h̲r; ou pour le sacrifice de ʿaḳīḳa; ou à l’occasion de la fête du 10 de dhū l-ḥid̲j̲d̲j̲a (on ¶ la nomme alors ḍaḥiyya), ou en vue d’expier certaines transgressions commises durant le ḥad̲j̲d̲j̲ (c’est le hady). Cette d̲h̲abīḥa doit être abattue rituellement, ce qu’on nomme d̲h̲akāʾa. La façon dont cela doit avoir lieu ne diffère pas de l’abattage rituel en matière de nourriture légalement consommable; c’est de cela donc que nous parlerons désormais. A cet égard, les différences entre rit…

, lotion générale, lavage non interrompu, à l’eau rituellement pure, de tout le corps de l’homme, y compris le système pileux, effectué en formulant l’intention ( niyya) d’y procéder. Il s’agit donc d’un acte assez simple à effectuer par l’individu vivant, car il y a lieu, également, de laver le cadavre du Musulman. Il y a pour les vivants, essentiellement, le g̲h̲usl obligatoire, pour faire les prières rituelles quotidiennes; ce g̲h̲usl devient nécessaire en vue de se purifier à la suite de faits d’ordre sexuel: rapports intimes, normaux ou non, émission de sperme et de manī féminin (sau…

, impureté rituelle mineure qui, selon le fiḳh, se distingue de l’impureté majeure ( d̲j̲anāba [ q.v.]). Le ḥadat̲h̲ est encouru: — 1. par le contact avec une substance immonde ( k̲h̲abat̲h̲, nad̲j̲as) qui souille la personne ou l’habit, etc.: sperme, pus, urine, boissons fermentées et autres. Il y a des discussions pour les cadavres humains, ou de bêtes. Le porc et le chien vivants ne souillent pas dans le rite mâlikite seul. Sauf chez les S̲h̲īʿites, le contact d’un être humain ne souille jamais selon la loi musulmane, contr…

(pl. de ʿibāda: docilité, obéissance au maître, enfin, pratique de la religion, comme ṭāʿa), correspond à peu près dans les ouvrages de fiḳh au rituel de la loi musulmane (nous ne disons pas: «au culte», voir ci-après), par opposition aux muʿāmalāt qui comprennent à peu près tout le reste (mais qui, au sens strict, correspondent aux seuls contrats synallagmatiques). Les distinctions sont fuyantes, comme si souvent en ces matières. La ṣalāt est à coup sûr une ʿibāda, mais on trouve chez certains l’affir- mation que le mariage en est une aussi (ce qui est d’autant plus re…

, menstrues. Les lois de pureté concernant les menstrues sont moins compliquées et moins sévères en Islam que dans le Judaïsme, mais beaucoup plus que dans le Christianisme. Le flux qui dépasse la durée légale fixée par les docteurs de la Loi pour les règles est dit istiḥāḍa; ces pertes irrégulières n’entraînent que l’impureté mineure, ḥadat̲h̲ [ q.v.]. Le contact avec la menstruante ne rend pas impur (en sens contraire: le Judaïsme) et, quant aux rapports intimes avec elle, le Ḳurʾān (II, 222) les interdit, mais la violation de ce tabou n’est pas san…

(a.), coutume, droit coutumier. I. Généralités. La réalité sociale n’a jamais été un reflet exact de la s̲h̲ariʿa [ q.v.], ou s̲h̲arʿ, Loi musulmane idéale, conforme à la volonté de Dieu. Ceci est vrai, non seulement pour la partie rituelle de cette Loi, mais bien plus encore de ses aspects juridiques. Il ne s’agit pas ici, bien entendu, des réformes modernes du droit musulman dans divers pays, mais d’une survivance de la coutume (ʿ āda, ou ʿ urf [ q.v.]) préislamique. Les mots ʿ āda et ʿ urf ont le même sens, mais l’usage en varie selon les régions (par exemple, le premier est us…