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, Muḥammad b. Murtaḍā (1007-90/1598-1679), usually called Mullā Muḥsin or simply Fayḍ, the latter being a tak̲h̲alluṣ that was given to him by his teacher Mullā Ṣadrā (d. 1050/1640 [ q.v.]); one of the greatest scholars of Ṣafawid Persia. Life. Fayḍ was born into a family that has continued to produce respected ʿulamāʾ down to modern times. He studied tafsīr , ḥadīt̲h̲ , jurisprudence, and related fields with his father and maternal uncle in Kās̲h̲ān. At the age of twenty, he went to Iṣfahān to further his studies; within a year he went on to S̲h̲īrāz to study ḥadīt̲h̲ and jurisprudence with…

(b. 605/1207, d. 16 Muḥarram 673/22 July 1274), disciple of Ibn al-ʿArabī [ q.v.] and author of influential works on theoretical Ṣūfism. Ibn al-ʿArabī met Mad̲j̲d al-Dīn Isḥāḳ al-Rūmī, Ḳūnawī’s father, in Mecca in 600/1203 and subsequently travelled with him to Anatolia. A source from the late 7th/13th century tells us that after Mad̲j̲d al-Dīn’s death, Ibn al-ʿArabī married his widow and ¶ adopted his son Ṣadr al-Dīn (B. Furūzānfar, Manāḳib-i Awḥad al-Dīn . . . Kirmānī , Tehran 1347/1968, 84); the fact that Ḳūnawī himself never mentions this is not…

, Abu ’l-Ḳāsim Aḥmad b. Manṣūr b. Muḥammad b. ʿAbd al-Ḏj̲abbār (487-23 S̲h̲awwāl 534/1094-11 June 1140), author of Rawḥ al-arwāḥ fī s̲h̲arḥ asmāʾ al-malik al-fattāḥ (ed. N. Māyil Harawī, Tehran 1368/1989), a long (600 pp.) Persian commentary on the divine names. His father Abu ’l-Muẓaffar Manṣūr (426-89/1035-96) wrote books in tafsīr , ḥadīt̲h̲ , fiḳh , and other subjects. Aḥmad studied with his eldest brother, Abū Bakr Muḥammad, the father of ʿAbd al-Karīm al-Samʿānī [ q.v.], author of al-Ansāb , as well as several other teachers. In 529/1135 he trav…

, often called Saʿīd-i Farg̲h̲ānī, author of important Ṣūfī works pertaining to the school of Ibn al-ʿArabī. Sometimes the form Saʿd al-Dīn is found, but this seems to be a copyist’s correction of the unusual form. On a manuscript of his Mas̲h̲āriḳ al-darārī dated 678/1279-80 (Esad Ef. 1511), the name is given as in the title of this entry, with “Kādānī” added after the nisba Farg̲h̲ānī. Ḥad̲j̲d̲j̲ī K̲h̲alīfa gives death dates of 691/1292 and ca. 700/1300-1 (ed. Flügel, no. 365); Osman Yahia prefers 695/1296 (introd. to Sayyid Ḥaydar Āmulī, Kitāb Naṣṣ al-nuṣūṣ , T…

(605/1207-16 Muḥarram 673/22 juillet 1274), disciple d’Ibn al-ʿArabī [ q.v.] et auteur d’œuvres qui ont influencé le Ṣūfīsme dans la théorie. Ibn al-ʿArabī rencontra Mad̲j̲d al-dīn Isḥāḳ al-Rūmī, le père de Ḳūnawī, à la Mekke en 600/1203; plus tard, il voyagea avec lui en Anatolie. Une source de la fin du VIIe/XIIIe siècle nous apprend qu’après la mort de Mad̲j̲d al-dīn, Ibn al-ʿArabī épousa sa veuve et adopta son fils, Ṣadr al-dīn (B. Furūzānfar, Manāḳib-i Awḥad al-dīn… Kirmānī, Téhéran 1347/1968, 84); il n’est pas surprenant que Ḳūnawī lui-même n’ait jamais mentionné …

, appelé souvent Saʿīd-i Farg̲h̲ānī, auteur d’ouvrages ṣūfīs importants, qui se rapportent à l’école d’Ibn al-ʿArabī [ q.v.]. On trouve parfois Saʿd al-dīn, mais ce nom semble une correction de copiste à cause de la forme insolite. Dans un manuscrit de ses Mas̲h̲āriḳ al-darārī, daté 678/1279-80 (Esad Ef. 1511), le nom figure sous la forme donnée en tête de cet article, «Kāsànī» étant ajouté après la nisba Farg̲h̲ānī. Ḥād̲j̲d̲j̲ī Ḵh̲alīfa donne 691/1292 ou vers 700/1300-1 (éd. Flùgel, n° 365) comme dates de sa mort; Osman Yahia préfère 695/1296 (introduction à Sayyid Ḥaydar Āmulī, Kitāb …

(a.) et Waḥdat al-Wud̲j̲ūd, deux termes techniques du mysticisme ṣūfī. Waḥdat al-s̲h̲uhūd «l’unité du témoignage» est une doctrine établie par S̲h̲ayk̲h̲ Aḥmad Sirhindī [ q.v.] en réponse à la waḥdat al-wud̲j̲ūd «l’unité de l’être» ou «l’unité de l’existence», expression qui, à son époque, était liée à la position d’Ibn al-ʿArabī [ q.v.]; voir aussi Taṣawwuf. 2.]. Une grande partie de la littérature secondaire a supposé qu’il y a réellement une doctrine spécifique reconnue, appelée du nom de waḥdat al-wud̲j̲ūd, créée par Ibn al-ʿArabī et que waḥdat al-s̲h̲uhūd offrait véritableme…

, Muḥammad b. Murtaḍā (1007-90/1598-1679), appelé généralement Mullā Muḥsin ou simplement Fayḍ ( tak̲h̲alluṣ que lui avait donné son maître Mullā Ṣadrā [ q.v.]), est l’un des plus grands ʿulamāʾ de la Perse ṣafawide. Vie. Né dans une famille qui n’a cessé de produire jusqu’à nos jours des savants respectés, il étudia le tafsīr, le ḥadīt̲h̲, le fiḳh et les disciplines connexes avec son père et son oncle maternel, à Kās̲h̲ān. A vingt ans, il alla poursuivre ses études à Iṣfahān. puis à S̲h̲īrāz (sous la direction de Sayyid Mād̲j̲id Baḥrānī, m. 1028/1619…

, Abū l-Ḳāsim Aḥmad b. Manṣūr b. Muḥammad b. ʿAbd al-Ḏj̲abbār (487-s̲h̲awwāl 534/1094-juin 1140), auteur du Rawḥ al-arwāḥ fī s̲h̲arḥ asmāʾ al-malik al-fattāḥ (éd. N. Māyil Harawī, Téhéran 1368/1989), commentaire persan de 600 pages sur les noms divins. Son père Abū l-Muẓaffar Manṣūr (426/1035-489/1096) était l’auteur de livres sur le tafsīr, ḥadīt̲h̲, fiḳh, et autres sujets. Aḥmad étudia chez son frère aîné, Abū Bakr Muḥammad, le père de ʿAbd al-Karīm al-Samʿānī, l’auteur des Ansāb, et chez plusieurs autres maîtres. En 529/1135, accompagné par son neveu ʿAbd al-Karīm…

(a.), with Waḥdat al-Wud̲j̲ūd , two technical terms of Ṣūfī mysticism. Waḥdat al-s̲h̲uhūd “the oneness of witnessing” is a doctrine established by S̲h̲ayk̲h̲ Aḥmad Sirhindī [ q.v.] in response to waḥdat al-wud̲j̲ūd “the oneness of being” or “the unity of existence”, a term that by his day was identified with the position of Ibn al-ʿArabī [ q.v.; see also taṣawwuf. 2.]. Most of the secondary literature has assumed that there really is a specific, recognised doctrine known as waḥdat al-wud̲j̲ūd established by Ibn al-ʿArabī and that waḥdat al-s̲h̲uhūd really does offer an alternative…

[English edition] (أ): ظاهرة التصوّف في الإسلام. تصوّف، مصدر على وزن [تفعّل] من الجذر {ص و ف}، تشير في المقام الأوّل إلى من يلبس ثياب الصوف، وهو الزّيّ الخشن للزهّاد والصوفيّة. والاشتقاقات الإتيمولوجيّة الأخرى التي وضعت فيما بعد في المصادر الغربية وخاصة الإسلاميّة لا يمكن قبولها. ومن ثمّ سمّي الصوفيّ صوفيّا أو متصوّفا، جمع صوفيّة أو متصوّفة. 1. التطوّر المبكر في البلاد العربية والفارسية لقد سبق أن كان هنالك أشخاص من بين صحابة الرسول يرغبون في أن يتجاوزوا بعبادتهم الحدود التي رسمتها الشريعة والأعراف التي أسّسها الرسول. فكانوا في الوقت الذي يؤدّون فيه واجباتهم…

(a.), the phenomenon of mysticism within Islam. It is the maṣdar of Form V of the radical ṣ-w-f indicating in the first place one who wears woollen clothes ( ṣūf ), the rough garb of ascetics and mystics. Other etymological derivations which have been put forward in Western and, especially, Islamic sources, are untenable. Hence a mystic is called ṣūfī or mutaṣawwif , colls, ṣūfiyya or mutaṣawwifa . 1. Early development in the Arabic and Persian lands. Already among the Companions of the Prophet Muḥammad there were persons who wanted more than just to strive after the out…

(a.) forme musulmane du mysticisme. Ce mot est le maṣdar, Ve forme, du verbe ṣ-w-f, indiquant en premier lieu celui qui porte des habits de laine, vêtement rêche des ascètes et des mystiques. D’autres propositions de dérivations étymologiques avancées en Occident ou, en particulier, dans des sources musulmanes, ne peuvent être acceptées. À partir de cette racine, un mystique est désigné comme un ṣūfī ou un mutaṣawwif et le collectif (ou le féminin) donne ṣūfiyya ou mutaṣawwifa. 1/ Premiers développements dans les territoires arabes et persans. 2/ Ibn al-ʿArabī et la période suiva…