Search

[English edition] الإبداع هو الخلق المطلق والتجديد على غير مثال. وليس المصطلح في أصله قرآنيّا، غير أنّ القرآن يسمّي الله البديع، الخالق المطلق، المجدّد. وتنصّ الآيتان (البقرة، 117) و(الأنعام، 101) على أنّ الله «بديع السماوات والأرض» والمفهوم من هذا بداهةً أنّه خالق كلّ شيء. ويؤكّد المفسّرون أنّ الله إنّما سُميّ البديع بفضل خلقه (المطلق) للجنّات والأرض، وسُمّي خالقا بفضل خلقه الإنسانَ ﴿من صلصال كالفخّار ﴾ (الرحمان، 14). ونجد في القرآن تمييزاً آخر، إذ غالباً ما يقابل النصّ بين الخلق الأوّل والخلق الثاني وهو بعثُ الأجساد. وفي هذه الحالة لا يُستعمل أبدا الفعلُ بدعَ…

[English edition] يَعني الذِكرُ «واذْكُرْ رَبَّكَ إذَا نَسِيتَ» (الكهف 18/24) فعلَ التذكّر، والتعبيرَ الشفويّ بالذكرى، وخصوصاً التكرارَ بلا كَلَلٍ للدعاء والتضرّع، وأخيراً تقنيةَ هذا التعبير نفسَها. وقد يكون الذِكر في التصوّف أكثرَ صيغ الدعاء اطِّرادًا، ويقابله «الفكر» [انظره]، والتفكير المنطقيّ، والتأمّل. ويقرّ الحلاّج في «الطواسين» بخصوص المعراج المحمّدي الليليّ كذلك بشرعيّة الطريقين: «جنّة الذِّكر» و«مسلك الفكر». إنّ الأصل القرآني للذِّكر عند الصوفيّة هو الآية المذكورة سابقاً، ويذكره الكلاباذي من جملة ما يذكر، مثلما تذكره الآية 41 من سورة الأحزاب …

[English edition] القضاء والقدر لفظان، إذا ما جمعا في عبارة واحدة، يكتسيان في الغالب معنى حكم الله، سواء الحكم الأزلي (وهوالمعنى الأكثر شيوعا لكلمة قضاء) أو الحكم باعتبار الوجود في الزمان (وهو المعنى الغالب لكلمة القدر). والقضاء، أي التحديد الحتميّ المسبق (وهو في العادة أزلي، إلاّ أنّه لدى بعض المدارس يجري في الزمان)؛ والقدر هو الحكم (وهو عادة يجري في الزمان، إلاّ أنّه أزلي في نظر بعض المدارس) أو المآل والمصير بمعنى أنّه محدّد. ويمكن أيضاً أن يستعمل لفظ القضاء وحده للدلالة على الحكم في معناه الأوسع…

[English edition] 1. الحدّ والمفهوم العام عادة ما نجد معاني ثلاثة مختلفة لكلمة دين:(1)الحكم والجزاء؛ (2) العرف والعادة؛ (3) والديانة. تحيل الأولى على جذر عبريّ آراميّ، والثانية على جذر عربيّ dāna ( dayn دان ودين)، والثالثة على جذر فهلوي dĕn (وحي، دين) وهو الأصل الإيتيمولوجي الذي استغله كل من نويلدكي وفولرز. ونتفق مع قودفروي دي مونبين ( Mahomet 504) في أنّ ما ذهبا إليه غير مقنع. وفي جميع الحالات فإنّ مفهوم «الدين» الذي نبحث فيه ليس متماثلا أبدا في كل من الإسلام والمجوسيّة. وفي المقابل يبدو الأصلان الايتيمولوجيان العبريّ والعربيّ متفاعلين وليسا على اختلاف كبير كما يقدمان عادة. هكذا فإنّ الجدل …

[English edition] الإسلام كلمة تعني الانقياد والخضوع التام(لله)، وهو مصدر من الجذر (س ل م). 1. التعريف ونظريات المعنى 1.1 المراجع القرآنية ـ «الخاضع لله» هو المسلم وجمعه مسلمون، تواتر ذكره في السُّوَر القرآنية. بينما لم يردْ ذكر إسلام إلا ثمانيَ مرّات؛ ولكن يتعيّن النظر في أنّ فعل أسلم استُعمل على نطاق واسع بمعني «الخضوع لله»(وهو فعل باطني) و«اعتناق الإسلام» ومعناه الالتزام برسالة النبي.والمواضع الثمانية التي ذكر فيها [لفظ] إسلام في القرآن هي كالتالي: 1. ثلاث آيات تؤكّد البعد الباطني (النفسي أو القلبي): «فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ» (الأنعا…

[English edition] إبليس اسم علم للشيطان، وهو على الأرجح اختصار لكلمة διάβολος. واقترح د. كونستلينجر D. Künstlinger في: RO_vi, 76;وما بعدها، أصولا معجميّة متعدّدة لهذا الاسم. أمّا المعجميّون العرب فقد اعتبروا أنّ اسم إبليس مشتقّ من جذر (ب، ل، س)؛ لأنّ إبليس لا يرتجي من رحمة الله شيئاً (أُبلِسَ). وهو معروف أيضاً بعدوّ الله، وبالعدوّ، وختاما أطلق عليه اسم الشيطان [انظره]، وهو اسم عامّ. يظهر إبليس في القرآن في مناسبتين، في قصّة بدء الخليقة. الأولى لمّا خلق الله آدم (انظره: Adam) من طين، ونفخ فيه الحياة من روحه، وأمر ملائكته بالسجود للإنسان الأوّل، غير أنّ إبليس …