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(a.), nom verbal de s̲h̲āhida, verbe qui signifie successivement : 1) être présent [quelque part], par opp. à g̲h̲āba, être absent; d’où 2) voir de ses yeux, être témoin d’[un événement]; d’où 3) témoigner de [ce qu’on a vu]; d’où 4) attester, certifier (tout court). S̲h̲āhāda peut donc signifier d’abord «ce qui est là», donc «ce qui se voit», comme dans la formule ḳurʾānique où Dieu est qualifié de ʿālim al-g̲h̲ayb wa-l-s̲h̲ahāda, «qui connaît l’invisible et le visible» (VI, 73; IX, 94 et 105; XIII, 9; etc.). Un autre sens, plus courant, est celui de témoignage, d…

, terme du vocabulaire théologique et juridique désignant le fait (de la part de Dieu) d’imposer (aux créatures) des obligations, de (les) soumettre à une Loi. Le participe passif correspondant, mukallaf se dit de quiconque est assujetti à cette Loi, et, à partir de là, dans le langage juridique, désigne tout individu disposant de la capacité légale pleine et entière (cf. J. Schacht, An Introduction to Islamic Law, Oxford 1964, 124). L’origine ḳurʾānique du terme, bien qu’indirecte, est indubitable. A six reprises, sous différentes formulations, le Ḳurʾān dit que «…

, terme du vocabulaire ḳurʾānique, maṣdar de la racine sbḥ, mais attesté uniquement sous la forme de l’exclamatif (avec la flexion du cas direct) et en état l’annexion, avec pour complément Allāh (cf. Ḳurʾān, XII, 108; XXI, 22; XXIII, 91; XXVII, 8; etc.) ou un substitut quelconque d’ Allāh : rabb (subḥāna rabbī, XVII, 93; subḥāna rabbika, XXXVII, 180; subḥāna rabbinā, XVII, 108), périphrases diverses ( subḥāna llad̲h̲ī asrā bi-ʿabdihi laylan, XVII, 1; subḥāna llad̲h̲ī bi-yadihi malakūtu kulli s̲h̲ayʾin, XXXVI, 83), pronoms de rappel ( subḥānaka, II, 32, etc; subḥānahu, II, 116; etc.…

, Abū Saʿd ʿAbd al-Raḥmān b. Maʾmūn, juriste s̲h̲āfiʿite, né à Nīsàbūr en 426/1035 (ou 427/1036), mort à Bag̲h̲dād en s̲h̲awwāl 478/février 1086. En fiḳh, il a eu notamment pour maîtres le ḳāḍī al-Ḥusayn al-Marwarrūd̲h̲ī (m. 462/1070; voir al-Subkī, Ṭabaḳāt, IV, 356-65) et Abū l-Ḳāsim al-Fūrānī al-Marwazī (m.471/1079; voir le même, V, 109-15). Dans l’histoire de l’école s̲h̲āfiʿite, il est avant tout connu comme ṣāḥib al-Tatimma, c’est-à-dire comme l’auteur d’un «Complément», demeuré inachevé, à l’ Ibāna d’al-Fūrānī (voir Brockelmann, I, 387, S I, 669). À la mort d’Abū …

, «le Démon de l’Arcade», surnom par lequel les auteurs non s̲h̲īʿites ont l’habitude de désigner le théologien imāmite du IIe/VIIIe siècle Abū Ḏj̲aʿfar Muḥammad (b. ʿAlī) b. al-Nuʿmān b. Abī Ṭarīfa al-Bad̲j̲alī al-Kūfī (aussi surnommé al-Aḥwal, «celui qui louche»). Dates précises inconnues: on sait seulement qu’il est mort après 183/799, s’il est vrai (selon al-Bag̲h̲dādī, puis al-Ṣafadī) qu’il a fait partie de ceux qui «affirmèrent catégoriquement» ( ḳaṭaʿa) la mort de Mūsā al-Kāẓim. Il ne semble pas qu’au départ ce surnom de s̲h̲ayṭān ait été senti comme injurieux. Ibn al-N…

, Abū Ḏj̲aʿfar Muḥammad b. Aḥmad b. Muḥammad b. Aḥmad b. Muḥammad b. Maḥmūd, traditionniste, juriste ḥanafite et théologien as̲h̲ʿarite, né à Simnān du ʿIraḳ (et non Simnān du Ḳūmis) en 361/971-2, mort à Mawṣil en rabīʿ I 444/ juillet 1052. Il a vécu principalement à Bag̲h̲dād, puis à Mawṣil où il a exercé les fonctions de ḳāḍī. En ḥadīt̲h̲, il a eu notamment pour maîtres al-Dāraḳuṭnī [ q.v.] et Naṣr b. Aḥmad al-Mawṣilī; et il a compté, parmi ses disciples, al-Ḵh̲aṭīb al-Bag̲h̲dādī [ q.v.]. En fiḳh, il est réputé avoir composé plusieurs ouvrages, dont les titres ne nous sont pas …

, au sens propre du terme, désigne le fait de croire et affirmer que Dieu est unique ( wāḥid), autrement dit, le monothéisme. Pour le Musulman, c’est croire et affirmer ce que dit le premier article de la profession de foi musulmane: «il n’est d’autre dieu que Dieu» ( lā ilāha illā llāh). Souvent, cette première s̲h̲ahāda est appelée précisément kalimat al-tawḥīd, de même qu’est parfois appelée sūrat al-tawḥīd la sourate CXII ( al-Ik̲h̲lāṣ) qui dit que Dieu est aḥad, et qu’il n’a pas d’égal (cf. le commentaire d’al-Ṭabrisī). Si le terme même de tawḥīd est absent du Ḳurʾān (ainsi que la f…

, maṣdar de la VIe forme de la racine n-s-k̲h̲. Selon le Lisān al-ʿArab, la forme simple nasak̲h̲a a principalement deux sens: 1) copier un écrit ( iktitābuka kitāban ʿan kitābin), l’original et la copie étant pareillement appelés nusk̲h̲a parce que chacun des deux «remplace» l’autre ( ḳāma maḳamahu); 2) supprimer une chose pour la «remplacer» par une autre ( ibṭālu l-s̲h̲ayʾ wa-iḳāmatu āk̲h̲ara maḳāmahu), d’où le sens d’«abroger» (voir l’art. Nask̲h̲). Tanāsak̲h̲a suggère donc l’idée de choses qui se succèdent, chacune venant à son tour «remplacer» la précédente ( tadāwala fa-yakūnu…

, les bases — ou principes — de la religion [musulmane]. En dépit de la symétrie des termes — qui a donné lieu à une forme aberrante de duel, al-uṣūlayn, pour signifier une égale compétence en fiḳh et en kalām —, le mot uṣūl n’a pas le même sens dans les deux expressions parallèles uṣūl al-dīn et uṣūl al-fiḳh. Les uṣūl al-fiḳh [ q.v.], on le sait, représentent traditionnellement les sources sur lesquelles le juriste fonde son jugement, et qui sont principalement les quatre qu’a définies al-S̲h̲āfiʿī: le Ḳurʾān, la sunna du Prophète, le consensus ( id̲j̲māʿ) de la communauté, le raisonnemen…

, terme du vocabulaire religieux, d’origine ḳurʾānique, par quoi est signifié le fait d’«associer» à Dieu, autrement dit, d’admettre à côté de Lui, d’autres divinités, et que l’on peut traduire soit, littéralement, par associationnisme, soit, de façon plus explicite, par polythéisme. A maintes reprises dans le Ḳurʾān sont pris à partie les «associateurs» ( al-mus̲h̲rikūn, 42 occurrences; on trouve aussi 9 fois: allad̲h̲īna as̲h̲rakū), définis comme ceux qui invoquent ( yadʿūna), adoptent ( yattak̲h̲id̲h̲ūna), adorent ( yaʿbudūna), en dehors de Dieu ( min dūni llāh), d’autres di…

, terme ḳurʾānique (attesté 114 fois) signifiant soit la bonté, la bienveillance (synonyme de raʾfa), soit — le cas le plus fréquent — un acte de bonté, un bienfait (synonyme de niʿma ou faḍl). Presque toujours, le terme est appliqué à Dieu; dans trois versets seulement, il est question de la raḥma que des humains ont, ou doivent avoir, les uns envers les autres: les fils envers leurs père et mère (XVII, 24), les époux entre eux (XXX, 21), les Chrétiens entre eux (LVII, 27). La traduction française par «miséricorde», si souvent utilisée, est inadéquate, pour la raison que dans l…

, nom d’un mouvement religieux fondé à Baṣra, dans la première moitié du IIe/VIIIe siècle, par Wāṣil b. ʿAṭāʾ (m. 131/748 [ q.v.]), et devenu par la suite une des plus importantes écoles théologiques de l’Islam. L’origine de cette appellation — dont le sens est «ceux qui se séparent, qui se tiennent à l’écart» — demeure énigmatique. Selon une explication traditionnelle (admise parfois par les Muʿtazilites eux-mêmes), le mot aurait été appliqué à Wāṣil—ou à son «second», ʿAmr b. ʿUbayd (m. 144/761 [ q.v.]) — parce que, sur la question de la dénomination à réserver au Musulman c…

(pl. ṭāʿāt), terme du vocabulaire théologique désignant un acte d’obéissance à Dieu, par opposition à son contraire maʿṣiya (pl. maʿāṣī), acte de désobéissance à Dieu, péché. Ṭāʿa et maʿṣiya représentent respectivement la bonne et la mauvaise action, mais ajoutent, ou substituent, à ces notions purement morales le concept religieux de conformité ou nonconformité à la Loi divine. Ṭāʿa n’est pas un terme du Ḳurʾān (les bonnes actions y sont appelées ordinairement al-ṣāliḥāt, ou, beaucoup plus rarement, ḥasana, pl. ḥasanāt, cf. VI, ¶ 160; XI, 114; XXV, 70; XXVII, 89; XXVIII, 84…

, vision de Dieu. On précise en général: bi-l-abṣār, «par les regards», par opposition à la conception métaphorique, parfois admise, d’une vision «par les cœurs», cf. al-As̲h̲ʿarī, Maḳālāt, 157, 1. 10-13 et 216, 1. 10-13. S’il est ou sera possible aux hommes de voir Dieu…

(a.), «les religions et les sectes», une des expressions consacrées, dans la littérature dite «hérésiographique» (mais qu’il serait plus adéquat de dire «doxographique»), pour désigner une énumération de doctrines religieuses et éventuellement philosophiques, ainsi que les différents groupes ou écoles qui les professent. L’origine de l’expression est obscure, et le sens en est imprécis et fluctuant. Sur la signification générale du premier terme, Voir Milla. Al-S̲h̲ahrastānī prétend, à un endroit, établir une distinction entre milla et dīn, le second signifiant la relig…

Abū Yaʿḳūb Yūsuf b. ʿAbd Allāh b. Isḥāḳ, théologien muʿtazilite de l’école d’al-Baṣra (IIIe/IXe siècle). Ses dates précises ne sont pas connues. Ses biographes nous disent seulement qu’il a été le plus jeune ( aṣg̲h̲ar) ou parmi les plus jeunes des dicipies d’Abū l-Hud̲h̲ayl (m. 227/841? [ q.v.]), qu’il est mor…

, un des termes employés dans le Ḳurʾān (LIV, 48; LXXIV, 26-27 et 42) pour désigner l’Enfer, ou plus précisément, selon certains, une des portes de l’Enfer (cf. par exemple al-Ṭabarī sur LIV, 48) ou un de ses «étages» ( daraka, ṭabaḳa, cf. al-Ṭabarsī et al-Rāzī sur LXXIV, 26). Il y a incertitude chez les lexicographes quant à savoir si le mot est d’origine étrangère (comme …

, terme usuel dans la littérature islamique classique pour désigner une réponse à un adversaire visant à réfuter ses dires ou ses thèses. Quantité d’ouvrages, surtout à haute époque (IIe-IVe s. H.), ont eu pour titre Kitāb al-Radd ʿalā..., «r…

(a.), nom verbal de salima, «être sauf, intact», puis comme substantif au sens de «salut, salutation»; pour les données des anciens lexicographes arabes cf. LA sous s-l-m passim. Le mot se rencontre souvent dans le Kurʾān, p…

(a.), intercession; celui qui intercède s’appelle s̲h̲āfiʿ et s̲h̲afīʿ. Le mot s̲h̲afāʿa se rencontre aussi en dehors de l’emploi théologique, par exemple pour la présentation d’une requête à un roi ( Lisān, s.v.), pour l’intervention en faveur d’un débiteur (Buk̲h̲ārī, Istiḳrād, 18). Sur l’intercession dans une action judiciaire, nous ne savons que peu de chose. Dans le ḥadīt̲h̲ on trouve : «Celui qui, par son intercession, met obstacle à l’action d’un des ḥudūd Allāh s’oppose à Allāh» (Ibn Ḥanbal, Musnad, II, 70, 82; cf. Buk̲h̲ārī, Anbiyāʾ, 54/11, Ḥudūd, 12). 1. Dans l’Islam offic…