Search

(a.) nom verbal de dawwana «enregistrer», probablement un verbe dénominal tiré du nom persan dīwān [ q.v.]. Concernant le tadwīn ayant la connotation de «dresser des listes dans un but militaire ou administratif», voir Dīwān. Concernant son utilisation dans le sens de «réunir les poèmes de certains poètes ou de certaines tribus», voir S̲h̲iʿr. Dans la science du ḥadit̲h̲, le terme indique le recueil de traditions écrites dans le but d’en tirer des préceptes juridiques et non pas le simple aide-mémoire pour lequel on utilisait plutôt les termes de kitābat al-ʿilm ou k. al-ḥadīt̲h̲. On es…

(a.), pl. de sunna [ q.v.], «norme», «coutume», est employé spécifiquement dans la littérature du ḥadīt̲h̲ et du fiḳh pour désigner plusieurs importants recueils de traditions et de décisions juridiques ( aḳwāl). C’est ainsi que ce pluriel a fini par servir de titre générique à de tels ouvrages, à l’instar du mot ṣaḥīh [ q.v.]. Les plus anciens recueils intitulés Sunan ou Sunan fī l-fiḳh ne nous sont pas parvenus, et ne sont connus que par les références qui y sont faites dans des œuvres comme le Fihrist d’Ibn al-Nadīm, cf. l’éd. Riḍā Tad̲j̲addud, vol. d’index, 123, col. b. C’est le cas des Sunan…

, Ḏj̲amāl al-dīn Abū l-Ḥad̲j̲d̲j̲ād̲j̲ Yūsuf b. al-Zakī ʿAbd al-Raḥmān b. Yūsuf al-Kalbī al-Ḳuḍāʿī, célèbre traditionniste syrien. Né près d’Alep en 654/1256 d’une lignée arabe, il se rendit très tôt avec ses parents à al-Mizza [ q.v.], où il reçut une éducation traditionnelle à base de Ḳurʾān et d’un peu de fiḳh. Peu après vingt ans, il commença une carrière de traditionniste, en étudiant le ḥadīt̲h̲ avec les maîtres de son époque. L’un de ses condisciples fut Taḳī al-dīn Ibn Taymiyya (661-728/1263-1328 [ q.v.]) qui resta son ami toute sa vie. Al-Mizzī fit de nombreux voyages…

, tradition ou récit remontant à une autorité unique (synonymes: k̲h̲abar al-āḥād, k̲h̲. al-infirād et k̲h̲. al-k̲h̲āṣṣa). D’après la définition généralement admise, un k̲h̲abar al-wāḥid est un récit qui ne peut être qualifié de mutawātir [ q.v.] (ou, comme le disent certains savants, de mas̲h̲hūr [ q.v.]) car il n’a qu’un ou que peu (de deux à cinq) de transmetteurs dans chaque génération ( tabaḳa) de sa chaîne de transmission ( isnād). Le premier savant classique à avoir écrit sur le k̲h̲abar al-wāḥid est, selon al-Nawawī ( S̲h̲arḥ Ṣaḥīḥ Muslim, Caire 1349, I, 131), al-S̲h̲āfiʿī (…

(a.), pl. de rad̲j̲ul, «homme», désignant spécifiquement dans la littérature arabe les transmetteurs de ḥadīt̲h̲ [ q.v.], c.-à-d. de la tradition islamique. Lorsqu’au cours de la seconde moitié du Ier/VIIe siècle (dans les années 690) l’ isnād [ q.v.], chaîne des transmetteurs d’une tradition, fut consacré comme instrument d’authentification permettant quasi-officiellement de l’accepter ou de la rejeter, plutôt que soit retenu comme critère l’examen du matn (contenu), la nécessité d’identifier les transmetteurs et d’obtenir des informations sur eux donna nais…

, un des grands collecteurs de traditions prophétiques du début de l’Islam. Abū l-Ḥusayn Muslim b. al-Ḥad̲j̲d̲j̲ād̲j̲ b. Muslim al-Ḳus̲h̲ayrī al-Naysābūrī est né à Naysābūr (Nīs̲h̲apūr) en 202/817, ou en 206/821 selon une autre source; cette dernière date cadre mieux avec l’information d’après laquelle il serait mort à cinquantecinq ans (lunaires) (cf. Ibn Ḵh̲allikān, Wafayat, éd. I. ʿAbbās, V, 195, qui confronte les deux hypothèses). Dès son jeune âge, il aurait parcouru le ʿIrāḳ, le Ḥid̲j̲āz, la Syrie et l’Égypte, en quête de ḥadīt̲h̲. Il aurait recueilli des traditions aupr…

, Ismāʿīl b. ʿAbd al-Raḥmān, mawlā de Zaynab bt. Ḳays b. Mak̲h̲rama, était prédicateur populaire à Kūfa, où il serait mort en 127/745. Sa réputation de transmetteur de traditions prophétiques est sujette à caution. Les opinions des experts en rid̲j̲āl [ q.v.] vont de la neutralité ( ṣāliḥ [ q.v.] lā baʾs bi-hi) à l’accusation de mensonge ( kad̲h̲d̲h̲āb). Son rôle dans les isnāds qui étayent les traditions canoniques est de toute façon minime, et totalement artificiel, dans la mesure où il ne peut en être tenu pour responsable. Ses positions politiques ( tas̲h̲ayyuʿ) semblent avoir été é…

, comme musāḥaḳa nom d’action de forme III d’un verbe signifiant «frotter» (cf. le grec xpipeiv, fr. «tribadisme») employé couramment pour désigner le saphisme, ou lesbianisme. D’autres dérivés de cette racine dans le même sens sont les noms d’action de la forme I saḥḳ et siḥāḳa. On trouve parfois la forme VI tasāḥaḳa. Les femmes adonnées au saphisme sont appelée sāḥiḳāt, saḥḥāḳāt ou musāḥiḳāt. Le Lisān al-ʿArab qualifie l’expression musāḥaḳat al-nisāʾ de lafz muwallad, ou expression d’apparition postclassique. L’exemple de relation saphique, sans doute légendaire, l…

, Abū Muḥammad al-Ḥasan b. ʿAbd al-Raḥmān b. Ḵh̲allād, souvent appelé dans la littérature arabe médiévale Ibn al-Ḵh̲allād, ḳāḍī et auteur de divers ouvrages d’ adab [ q.v.] mort en 360/971. Sa date de naissance ¶ est inconnue, mais à en juger par celle de ses maîtres en tradition supposés, il doit avoir vécu près d’un siècle, pour autant que l’on puisse faire crédit à la longévité habituellement prêtée aux transmetteurs de cette époque. Sur les notices biographiques le concernant, voir GAS, I, 193. Quelques uns de ses vers ont été conservés dans la Yatīmat al-dahr d’al-T̲h̲aʿālibī [ q.v.], é…

(a.), terme technique (pl. munkarāt ou manākīr) de la science du ḥadīt̲h̲, dont la définition tourne autour de deux sens du verbe ankara: «être ignorant» et «rejeter» ou «désapprouver», de sorte qu’on peut le traduire par «inconnu» ou «discutable». Quelques Musulmans en font le synonyme de s̲h̲ād̲h̲d̲h̲, tradition appuyée par un isnād unique, mais acceptable. La majorité des spécialistes voient cependant en munkar un terme négatif, alors que le s̲h̲ād̲h̲d̲h̲ est positif et peut ne pas être écarté. Les transmetteurs de manākīr sont souvent suspectés d’avoir inventé le matn (ou une p…

(1892-1958), célèbre savant égyptien, éditeur de textes classiques arabes relatifs à la poésie, à l ’adab [ q.v.] et notamment au ḥadīt̲h̲ [ q.v.]. Il reçut sa formation religieuse à al-Azhar [ q.v.], après quoi il fut nommé ḳāḍī à Zagazig. Dès son vivant, S̲h̲ākir était considéré comme le plus grand expert en ḥadīt̲h̲ de sa génération. Il était particulièrement réputé pour la connaissance qu’on lui prêtait des relations entre transmetteurs peuplant les isnāds [ q.v.]. Il mourut juste avant l’ouverture d’une controverse tumultueuse sur l’intérêt de la tradition islamiq…

, ʿĀmir b. S̲h̲arāḥīl b. ʿAbd al-Kūfī, Abū ʿAmr, célèbre juriste et transmetteur de ḥadīt̲h̲. Il aurait été le descendant d’un roitelet ( ḳayl) du Yémen. Il était membre du clan des S̲h̲aʿb de la tribu de Hamdān. Dans les isnāds [ q.v.], il est surtout appelé al-S̲h̲āʿbī, ou moins souvent ʿĀmir (sans patronyme). Il est vrai qu’il n’existe aux premiers rangs des isnāds primitifs, parmi les noms précédant celui d’un Compagnon ou du Prophète, aucun autre personnage du nom de ʿĀmir avec lequel il aurait pu être confondu. Comme c’est le cas pour bien des personn…

(a.), nom d’action du verbe de forme II dallasa, qui signifie selon LA «cacher un vice affectant une denrée marchande». Le lien avec datas «obscurité» n’est pas évident. 1. En droit. Selon une opinion généralement admise, p. ex. par Coulson, le terme viendrait du mot grec byzantin dolos (< lat. dolus), avec l’idée de «dissimulation frauduleuse de défauts d’une marchandise». Ryner fait voir que tadlīs et tag̲h̲rīr paraissent quasi-synonymes, et sont employés en alternance par les auteurs classiques. Tadlīs est adopté par l’école mālikite pour la notion de tag̲h̲rīr, bien que cette é…

(a.), terme technique de la science du ḥadīt̲h̲ [ q.v.] qui, appliqué à l’ isnād [ q.v.], signifiait à l’origine qu’un maillon faisait défaut. Cette définition ne tarda pas à être abandonnée pour une autre, plus spécifique: mursal est un isnād dans lequel manque le nom du Compagnon entre le Tābiʿī et le Prophète. Avec le temps, la définition ancienne a donné naissance au terme technique munḳaṭiʿ (litt. «interrompu», dont l’antonyme est muttaṣil). Les spécialistes musulmans du Moyen Âge se sont débarrassés de la confusion en concluant que tout munḳaṭiʿ n’est pas mursal, mais que tout mursal…

(le fatḥa du ṭ est confirmé dans Ibn Durayd, Is̲h̲tikāk, éd. Hārūn, 310; parfois incorrectement vocalisé al-Muʿaṭṭil), de la tribu de Sulaym, était un Compagnon du Prophète Muḥammad. Sa date de naissance n’est mentionnée nulle part et il est réputé avoir été un martyr pendant la conquête de l’Arménie par les Arabes en 17/638 (cf. Tabarī, I, 2506) ou 19/640 (cf. Ibn Ḥad̲j̲ar, Iṣāba, III, 441). D’autres rapports mentionnent sa mort à une date bien ultérieure en l’an 59/679 (cf. Ḵh̲alīfa, Taʾrīk̲h̲, éd. A.D. al-ʿUmarī, 226-7) ou 60/680 à S̲h̲ims̲h̲āt dans la d̲j̲azīra (cf. Ibn al-Ḏj̲awzī, Mun…

(a.), adjectif signifiant globalement «bon», «vertueux», «incorruptible», employé dans la critique du ḥadīt̲h̲ comme terme technique pour désigner un transmetteur pourtant connu pour sa droiture, qui n’en est pas moins réputé avoir mis en circulation une ou plusieurs traditions attribuées indûment au Prophète. C’est la teneur de telles traditions ainsi que leur signification sous-jacente, qui permet de qualifier leur inventeur reconnu de ṣāliḥ plutôt que de waḍḍāʿ «forgeur» ou de kad̲h̲d̲h̲āb «menteur». Les transmetteurs étiquetés ṣāliḥ, ou ṣuwayliḥ, diminutif à valeur s…

(a.), participe actif du verbe istamlā (Xe forme) «se faire dicter qc. par qn.» désigne un collaborateur d’un traditionniste qui se faisait dicter des traditions par le maître ( s̲h̲ayk̲h̲) et les conservait dans sa mémoire. Ce procédé était jugé le plus méritoire, mais la mise par écrit des matériaux, qui a tout de même joué un certain rôle dès le début, n’a fait que se développer, quand on s’est bien rendu compte de la garantie qu’elle offrait contre l’oubli, et a fini par éclipser en partie la transmission par mémorisation, qui ne fut plus guère utilisée que pour la forme. On suppose général…

(a.), pl. t̲h̲iḳāt, qualificatif employé dans la science du Ḥadīt̲h̲ [ q.v.] pour indiquer qu’un transmetteur est digne de confiance, fiable. Ayant été beaucoup trop utilisé, il en vint à perdre, progressivement, ¶ ce sens positif et il est devenu un épithète qui ne veut plus rien dire. Quand il n’est pas employé seul, le terme apparaît souvent dans des chaînes de qualifications qui, à première vue, semblent contradictoires. Les dictionnaires biographiques des transmetteurs de Ḥadīt̲h̲ abondent en exemples de personnes mentionnées comme étant t̲h̲iḳa aussi bien que ḍaʿīf, «faible» …

(a.), terme technique de īa science du ḥadīt̲h̲ [ q.v.] employé pour indiquer que les méthodes de transmission établies, c’est-à-dire marquées par des termes tels que ḥaddat̲h̲anī, ak̲h̲baranī ou samiʿtu, n’ont pas été connues ou respectées entre deux ou plusieurs maillons de la chaîne ( isnād [ q.v.]). La méthode qualifiée de muʿanʿan consiste seulement dans l’emploi de la préposition ʿan «sur l’autorité de». Les isnāds dans lesquels figure une ou plusieurs fois cette préposition entre deux transmetteurs sont dits muʿanʿan. Étroitement lié à cette sorte d’ isnād et souvent traité…

(a. pl. sunan; voir Sunan avec une connotation différente), concept arabe ancien qui devait jouer un rôle d’importance croissante au cours des premiers siècles de l’Islam et acquérir un éventail de nuances intimement liées. Finalement, quelque temps après les débuts de l’expansion de l’Islam, le terme sunna en vint à désigner une norme généralement reconnue ou une pratique approuvée par le Prophète aussi bien que par les pieux Musulmans d’autrefois. A l’instigation des S̲h̲āfiʿītes, la sunna du Prophète se vit accorder le rang de seconde source ( aṣl) du droit islamique, la s̲h̲arīʿa, …