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(a.). 1-Nom d’une fontaine du Paradis; mentionnée par le Ḳur’ān, LXXXIII, 27, dans lequel il est dit que son eau abreuvera les muḳarrabūn, «ceux qui sont admis dans la présence divine» et que cette eau sera mélangée à celle qui abreuvera la masse des habitants du Paradis. Les commentaires sont incertains, tasnīm étant considéré comme un nom ¶ propre, ce qui d’après le Lisān al-ʿArab serait incompatible avec sa qualité de diptote, ou comme un dérivé de la racine s-n-m signifiant être élevé (voir sanām, bosse du dromadaire). Dans ce cas, le verset signifierait: «et elle, (la bois…

, (a.), impur, opposé à ṭāhir [voir Ṭahāra]. Selon la doctrine s̲h̲āfiʿīte, telle qu’elle est systématisée par al-Nawawī ( Minhād̲j̲, I,36 sqq.; cf. al-G̲h̲azālī. Wad̲j̲īz, I, 6-7), les objets suivants sont impurs en euxmêmes ( nad̲j̲āsāt): vin et autres spiritueux, chiens, porcs, mayta, sang et excréments, lait d’animaux dont on ne mange pas la chair. Au sujet de ces groupes, on peut faire les remarques suivantes. Sur le vin et les autres spiritueux, voir les art. Ḵh̲amr et Nabīd̲h̲. Les chiens ne sont pas déclarés impurs dans le Ḳurʾān, et l’un d’eux est au contraire me…

, les dix à qui le Paradis fut promis. L’expression ne se trouve pas dans les ḥadīt̲h̲s canoniques auxquels remonte cependant a conception des ʿas̲h̲ara. Les ¶ traditions en question ont habituellement la forme: «Dix seront au Paradis», après quoi les noms sont énumérés. Il y a des différences dans les listes de noms; ceux qui apparaissent dans les diverses énumérations sont: Abū Bakr, ʿUmar, ʿUt̲h̲mān, ʿAlī, Ṭalḥa, al-Zubayr, ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAwf, Saʿd b. Abī Waḳḳāṣ, Saʿid b. Zayd. Dans quelques traditions, Muḥammad lui-même est placé avant ces neuf (Abū Dāwūd, Sunan, bāb 8; Aḥmad b…

(a., plur. ruhbān, rahābin, rahābina), moine. La figure du moine est connue de la poésie anté-islamique aussi bien que du Kurʾān et de la Tradition. Les poètes anté-islamiques font mention du moine dans la cellule, dont le voyageur nocturne aperçoit de loin la lampe allumée et qui lui représente l’idée de l’auberge. Dans le Ḳurʾān, le moine et le ḳissīs, quelquefois aussi les aḥbār, sont les chefs religieux des Chrétiens. D’une part, il est dit que les rabbins et les moines vivent aux dépens des autres hommes (IX, 34) et que les Chrétiens ont pris pour maîtres, en dehors de Dieu, leurs aḥbār et …

(a.), nom d’action de la IIe forme de la racine k-b-r, au sens dénominatif: prononcer la formule Allāh akbar. On le trouve déjà avec ce sens dans le Ḳurʾān (par ex. sūra LXXIV, 3; XVII, III avec Allāh comme objet). Sur les différentes explications de l’élatif akbar dans cette formule, voir LA, s.v., ainsi que les élatifs ḳurʾāniques appliqués également à Allāh: akram (sūra XCVI, 3) et aʿlā (sūra XCII, 20; LXXXVII, I). Dans la vie musulmane cette formule est employée en diverses circonstances dans lesquelles l’idée de Dieu, de sa grandeur et de ses œuvres s’impose à l…

(a.), participe actif de la IVe forme de la racine ʿd̲j̲ z, litt. «ce par quoi [le Prophète] rend impuissants, confond, ses adversaires», est devenu le terme technique pour «miracle». Il ne figure pas dans le Ḳurʾān, qui n’accorde pas de miracles à Muḥammad, alors qu’il insiste sur ses «signes», āyāt, terme pris par la suite dans le sens de versets du Livre Saint, [cf. Ḳurʾān]. Même dans la littérature tardive, le principal miracle de Muḥammad est le Ḳurʾān (cf. Abū Nuʿaym, Dalāʾil al-nubuwwa, 74). Muʿd̲j̲iza et aya sont devenus synonymes; ils s’appliquent aux miracles accomplis p…

(a.), pluriel Ak̲h̲bār, Ak̲h̲ābīr «nouvelle, information». Dans le Ḳurʾān, ce mot n’est pas employé dans des tournures particulières; dans le ḥadīt̲h̲, on le trouve notamment dans la tradition qui décrit la façon dont les d̲j̲inns s’emparent en épiant des connaissances et nouvelles célestes ( k̲h̲abar min al-samāʾ), et comment, pour les en empêcher, ils sont bombardés de météores enflammés (al-Buk̲h̲ārī. Ad̲h̲ān, bāb 105; Muslim, Ṣalāt, trad. 149; al-Tirmid̲h̲ī. Tafsīr, sourate LXXII, trad. I). Al-Buk̲h̲ārī a incorporé à sa collection un chapitre Ak̲h̲bār al-āḥād qui traite d…

b. ʿAbd S̲h̲ams b. ʿAbd Manāf, Abū l-Walīd, un des chefs de la tribu mecquoise Ḳurays̲h̲, qui refusa de suivre Muḥammad. Il mourut à la bataille de Badr. Sa fille Ḥind [ q.v.], épouse d’Abū Sufyān [ q.v.], tira vengeance à Uhud du meurtrier de son père, Ḥamza b. ʿAbd al-Muṭṭalib. Choqué par le grand nombre d’adhérents à la prédication de Muḥammad, ʿUtba après avoir consulté les autres chefs de Ḳurays̲h̲, alla voir le Prophète pour lui offrir n’importe quelle chose qu’il réclamerait, en contrepartie d’un engagement à abandonner sa propagande. Sel…

al-Ḥanafī al-Ḥanẓalī, Abū Rās̲h̲id (fils, dit-on, d’un affranchi d’origine grecque qui était forgeron; al-Balād̲h̲urī, Futūḥ, 56) a joué un rôle assez considérable dans l’histoire de l’Islam par l’action menée à la tête d’une fraction extrémiste ¶ des Ḵh̲ārid̲j̲ites [ q.v.] qui lui doit son nom d’Azāriḳa [ q.v.] ou Azraḳites et lui a largement survécu; il passe d’ailleurs pour en avoir esquissé la doctrine. La séquence des événements dans lesquels il est impliqué est difficile à établir, car une certaine confusion règne dans les récits qui le concernent. On …

(a.; français «simoun»), vent chaud du désert accompagné de tourbillons de sable, provoqué par des dépressions mobiles se formant au sein de l’alizé ou des zones calmes des hautes dépressions subtropicales. Il règne au Sahara, en Egypte, en Arabie et en Mésopotamie. Ce mot se trouve trois fois dans le Ḳurʾān, mais les trois passages n’impliquent pas qu’il s’agisse spécialement du vent. Dans la surate XV, 27 on trouve que les d̲j̲ānns sont créés du feu du samūm. Dans la surate LII, 27 il est dit: «...et protège-nous du châtiment du samūm». Et d’après la sūrate LVI, 41 les «compagnons d…

, Abū ʿAbd al-Raḥmān Aḥmad b. ʿAlī b. S̲h̲uʿayb b. Baḥr b. Sinān, auteur de l’un des six recueils canoniques de traditions [voir Ḥadīt̲h̲] (215-303/830-915). Les données biographiques le concernant sont très rares. Il fit, dit-on, de grands voyages pour recueillir des traditions, résida en Égypte, puis à Damas, et mourut des mauvais traitements dont il aurait été la victime à Damas — d’après une autre tradition à Ramla — à cause de ses sentiments favorables à ʿAlī et hostiles aux Umayyades. On a fait de lui un martyr par suite de sa mort violente. Sa tombe est à La Mekke. Le recueil de traditio…

(a.), pluriel aḳwām, aḳāwim, aḳāyīm, peuple, gens. Ce mot se rencontre déjà dans des inscriptions nabatéennes, palmyréennes et ṣafaitiques, dans le nom de la divinité S̲h̲ayʿ al-Ḳawm «soutien du peuple» (voir Lidzbarski, Ephemeris für semitische Epigraphik, I, index, s.v.). D’après quelques lexicographes, il s’appliquait tout d’abord aux hommes. Cette opinion est corroborée par l’emploi, dans certains passages littéraires, du mot ḳawm en opposition avec nisāʾ (femmes). Ce terme n’a pas avant tout le sens de nation: le ḳawm d’un homme est sa s̲h̲īʿa et sa ʿas̲h̲īra (LA). Avec ce s…

(a.), sermon, harangue du k̲h̲aṭīb [ q.v.]. La k̲h̲uṭba tient une place fixe dans le rituel islamique, à savoir au service religieux du vendredi, à la célébration des deux fêtes, aux services ayant lieu à des occasions particulières, par exemple une éclipse ou une sécheresse excessive. Le vendredi, la k̲h̲uṭba précède la ṣalāt qui, dans tous les autres services, est célébrée la première. On peut donner une rapide description des règles qui la concernent, d’après al-S̲h̲īrāzī ( Tanbīh, éd. Juynboll, 40), un des anciens docteurs s̲h̲āfiʿites [ q.v.]. Une des conditions de validité d…

(hébreu: Āsāf b. Bērek̲h̲yā), nom du prétendu wazīr du roi Salomon. Selon la légende, il était le confident de Salomon auprès de qui il avait toujours accès. Quand l’épouse royale Ḏj̲arāda s’adonna à l’idolâtrie, Āṣāf tint en public un discours dans lequel il louait les apôtres de Dieu, et parmi eux Salomon, mais seulement pour les excellentes qualités qu’il avait manifestées dans sa jeunesse. Salomon le réprimanda, mais Āṣāf lui reprocha d’avoir introduit à la cour le culte des idoles. Ce culte fut alors aboli, l’épouse châtiée, et le roi se repentit. (A.J. Wensinck) Bibliography Ṭabarī,…

(dans la littérature européenne, on trouve aussi ʿAzrāʾīl), nom de l’ange de la mort, un des quatre archanges (avec Ḏj̲ibrīl, Mīk̲h̲āʾīl, Isrāfīl). Ainsi qu’Isrāfīl, dont la fonction de joueur de trompette au Jugement Dernier lui est parfois attribuée, il est d’une grandeur cosmique; si l’eau de toutes les mers et de toutes les rivières lui était versée sur la tête, il n’en tomberait pas une goutte sur la terre. Au quatrième ou au septième ciel, il a un siège ( sarīr) de lumière, sur lequel repose un de ses pieds, tandis que l’autre est placé sur le pont entre le Paradis et…

(a.), circoncision. Ce terme s’emploie indifféremment pour les garçons et les filles, mais l’excision est plus spécialement appelée k̲h̲afḍ ou k̲h̲ifāḍ [ q.v.]. Au duel, al-k̲h̲itānāni sont (des deux parties circoncises», c’est-à-dire de l’homme et de la femme, qui, si elles ont été en contact, entraînent l’obligation du g̲h̲usl (al-Buk̲h̲ārī. G̲h̲usl, bāb 28; Muslim, Ḥayḍ, trad. 88; Abū Dāwūd, Ṭahāra, bābs 81, 83). Certains mots apparentés à la racine k̲h̲-t-n désignent le beau-père, le beau-fils, la belle-fille ( k̲h̲atan, k̲h̲atana), ou le fait de se marier ( k̲h̲utūna). Certai…

, nom du dixième mois de l’année lunaire islamique. Dans le Ḳurʾān il est fait mention des quatre mois pendant lesquels les Arabes, en l’an 9/630-1, pouvaient parcourir leurs territoires sans s’exposer à des attaques (IX, 2; cf. verset 5 : «les mois sacrés»). Ces quatre mois étaient, selon les commentateurs, s̲h̲awwāl, d̲h̲ū l-Ḳaʿda, d̲h̲ū l-ḥid̲j̲d̲j̲ā, et muḥarram, c.-à-d. les mois entourant le pèlerinage de la Mekke. Aussi dans le ḥadīt̲h̲ (Buk̲h̲ārī, Ḥad̲j̲d̲j̲, b. 33, 37) s̲h̲awwāl est parmi «les mois de pèlerinage mentionnés dans le livre d’Allāh». Aux temps préislamiques les…

(a.), dialectalement sebḥa, sibḥa; dans l’usage persan et indo-islamique, plus souvent tasbīḥ; en turc ottoman tesbīḥ, en turc moderne tespih, chapelet, rosaire. Il est en usage de nos jours dans presque toutes les classes de Musulmans, excepté les Wahhābites qui le réprouvent comme bidʿa, et qui comptent les litanies sur leurs doigts. Il est vraisemblable qu’il a été employé d’abord dans les cercles ṣūfīs et parmi les basses classes (Goldziher, Rosaire, 296); il fut mal accueilli sans doute jusqu’au IXe/XVe siècle, quand al-Suyūṭī en composa une apologie (Goldziher, Vorlesungen üb…

(a., pluriel nud̲h̲ur; Ḳurʾān, LIII, 57, du radical n.d̲h̲.r) admoniteur; employé quelquefois aussi comme infinitif, par exemple Ḳurʾān, LXVII, 17. On trouve aussi le pluriel nud̲h̲ur avec le sens d’un infinitif, comme en LXVII, 6. Ce mot figure souvent dans le Livre Saint où il est même considéré comme synonyme de rasūl; son contraire est bas̲h̲īr , mubas̲h̲s̲h̲ir. Nad̲h̲īr, aussi bien que bas̲h̲īr, s’applique aux prophètes, le premier quand ils sont donnés comme admoniteurs, le second quand ils annoncent de bonnes nouvelles (cf. XVII, 106, XXV, 58, XXXIII, 44, XLVIII, 8: mubas̲h̲s̲h…

(a.), participe actif de la IVe forme de la racine s.l.m, désigne l’homme qui professe l’Islam [ q.v.], islāmī s’appliquant exclusivement, aujourd’hui, à ce qui est relatif à l’Islam et ayant pour correspondant, dans les langues occidentales, islamique, islamic, etc. Toutefois, al-As̲h̲ʿari [ q.v.] a intitulé Maḳālāt ed-Islāmiyyīn son ouvrage hérésiographique afin de ne point préjuger le droit des diverses sectes à la qualification de muslim. Alors que mahommedan, mahométan, maomettano, etc., dont les Musulmans réprouvent à juste titre l’emploi, tend à disparaître, muslim a ét…