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[English edition] يمثل مصطلحا التشبيه والتنزيه المنسوبان إلى الذات الإلهيّة مثار جدل في اللاهوت الإسلاميّ. فأمّا لفظ التشبيه فيعني على وجه التقريب، «الانتربومورفية» (Anthropomorphism). وأمّا لفظ التنزيه فيعني «التعالويّة (بالإغريقيّة ἀφαίρεσις). ورغم ذلك لم يكن لاستعمالهما المنزلة نفسها: فقد حظي التنزيه بدلالة إيجابيّة، في حين وقع استعمال التشبيه بمشتقّاته المشبِّه والمشبِّهة (التي تشير إلى شخص أو مجموعة من الأشخاص، تعتمد التشبيه)، في سياق جدل لفظيّ مصطلحا دونيّا. إن المعنى السلبيّ المكافئ للتنزيه هو التعطيل، الذي يجرّد الإل…

, Abū Bakr, Baṣran theologian who lived in the first half of the 3rd/9th century. He is possibly identical with S̲h̲abīb al-Baṣrī, “one of the bestknown ascetics of his community and among the leading sages of his period” whom the Jewish mutakallim Dāwūd b. Marwān al-Muḳammiṣ reports defeating in a debate in Damascus. He was influenced by the Murd̲j̲iʾī Abū S̲h̲amir al-Ḥanafī and his school, but he studied with al-Naẓẓām [ q.v.] and is therefore frequently called a Muʿtazilī. Al-Māturīdī extensively quotes a book of his, apparently the K. al-Tawhīd , in which Ib…

, an early S̲h̲īʿī sect which is normally mentioned for having criticised not only Abū Bakr and ʿUmar, as did the Rāfiḍa [ q.v.], but also ʿAlī. The founder, a certain Abū Kāmil Muʿād̲h̲ b. Ḥuṣayn al-Nabhānī, seems to have lived in Kūfa during the first decades of the 2nd century A.H., but has left no traces in later sources. He supported Zayd b. ʿAlī [ q.v.] and therefore did not acknowledge anybody as imām who abstained from coming out for his rights. This verdict applied to ʿAlī as well as to his son Ḥasan; only Ḥusayn acted as an imām should do. Apart from that, Abū Kāmil seems to have sha…

, ʿAbd Allāh b. Sāʿīd b. Muḥammad al-Ḳattān al-Baṣrī (died 241/855?), foremost representative of a compromising theology during the time of the miḥna [ q.v.]. Nothing is known about his life. He contradicted the Muʿtazilī doctrine of Ḵh̲alḳ al-Ḳurʾān by introducing a distinction between the speech of God ( kalām Allāh ) and its realisation: God is eternally speaking ( mutakallim ), but he can only be mukallim , addressing himself to somebody, if this addressee exists. Speech is a permanent and unchangeable attribute ( ṣifa or maʿnā ) which subsists in God; but…

, grandson of ʿAlī and half-brother of Abū Hās̲h̲im [ q.v.], important member of the Hās̲h̲imī clan in Medina, author of the two earliest texts so far known of Islamic theology. During the final crisis of Muk̲h̲tār’s revolt in Kūfa (67/687) he decided to join the movement; he arrived, however, too late and went on to Nisibis where a certain Abū Ḳārib Budayr b. Abī Ṣak̲h̲r directed the last pocket of “K̲h̲as̲h̲abī” resistance against the troups of al-Muhallab b. Abī Ṣufra, who supported Muṣʿab b. al-Zubayr (cf. for this episode, Ag̲h̲ānī2 , vi, 50, 11. 9 ff., wher…

, Bahāʾ al-Dīn Ḥaydar b. ʿAlī b. Ḥaydar al-ʿUbaydī (719/1319 or 720/1320— after 787/1385), early representative of Persian theosophy and commentator on Ibn ʿArabī. Our knowledge about his life is based on two autobiographical passages written in 777/1375-6 and 782/1380 respectively. He originated from a family of Ḥusaynī sayyids in Āmul, Māzandarān, whose population had been known for its S̲h̲īʿī leanings for a long time. During his studies he left his hometown for Astarābād and Iṣfahān. But in his late twenties he retur…

, Abū ʿAmr al-G̲h̲aṭafānī al-Kūfī ( ca. 110-200/ ca. 728-815), important Muʿtazilī theologian, disciple of Wāṣil b. ʿAṭāʾ (d. 131/749). In contrast to many other early Muʿtazilīs, he was of pure Arab extraction; he belonged to the ʿAbd Allāh b. G̲h̲aṭafān in Kūfa. He founded his prestige, however, through his teaching in Baṣra where Wāṣil had lived. By profession he is said to have been a ḳāḍī . After 170/786 we find him in Bag̲h̲dād in the circle of the Barmakids, where he took part, together with His̲h̲ām b. al-Ḥakam, the Ibāḍī scholar ʿ…

, Bahāʾ al-dīn Ḥaydar b. ʿAlī b. Ḥaydar al-Ubaydī (719 ou 720/1319-20 — après 787/1385) représentant ancien de la théosophie persane et commentateur d’Ibn ʿArabī. Ce que nous savons de sa vie est tiré de deux passages autobiographiques écrits respectivement en 777/1375-6 et” 782/1380. Il appartenait à une famille de sayyids ḥusaynites de la ville d’Āmul (Māzandarān) dont la population était connue depuis longtemps pour ses tendances s̲h̲īʿites. Au cours de ses études, il quitta sa ville natale pour se rendre à Astarābād et Iṣfahān, mais, peu av…

, Abū Bakr, théologien de Baṣra qui vécut dans la première moitié du IIIe/IXe siècle. Il est peut-être identifiable à S̲h̲abīb al-Baṣrī, «un des ascètes les mieux connus de sa communauté et comptant parmi les sages de premier plan de son temps», dont le mutakallim juif Dāwūd b. Marwān al-Muḳammiṣ rapporte qu’il fut vainqueur dans un débat tenu à Damas. Il était influencé par le murd̲j̲iʾite Abū S̲h̲amir al-Ḥanafī et son école, mais étudia sous al-Naẓẓām [ q.v.] et par conséquent est souvent qualifié de muʾtazilite. Al-Mātundī cite abondamment un de ses livres, apparemment le K. al-Tawḥīd, …

, petit-fils de ʿAlī et demi-frère d’Abū Hās̲h̲im [ q.v.], membre important du clan hās̲h̲imite de Médine, est l’auteur des deux textes de théologie islamique les plus anciens que l’on connaisse. Au cours de la crise finale de la révolte d’al-Muk̲h̲tār [ q.v.] à Kūfa (67/687), il décida de rallier le mouvement, mais il arriva trop tard et se rendit à Naṣībīn où un certain Abū Ḳārib Budayr b. Abī Ṣak̲h̲r commandait la dernière poche de résistance des Ḵh̲as̲h̲abiyya [ q.v.] contre les troupes d’al-Muhallab b. Abī Ṣufra qui soutenaient Muṣʿab b. al-Zubayr (cf., sur cet épisode, Ag̲h̲ānī 2, VI, …

, ʿAbd Allāh b. Saʿīd b. Muḥammad al-Ḳattān al-Baṣrī (m. 241/855?), principal représentant d’une théologie de compromis à l’époque de la miḥna [ q.v.]. On ne sait rien de sa vie. Il s’opposa à la doctrine muʿtazilite du k̲h̲alḳ al-Ḳurʾān en faisant une distinction entre la parole de Dieu ( kalām Allāh) et sa manifestation: Dieu est parlant ( mutakallim) de toute éternité, mais II n’est mukallim, s’adressant à quelqu’un, que si cet interlocuteur existe. La parole est un attribut permanent et immuable ( ṣifa ou maʿnā) qui réside en Dieu; mais lorsque, dans la révélation, elle devie…

, Abū ʿAmr al-G̲h̲aṭafānī al-Kūfī (vers 110-200/vers 728-815), important théologien muʿtazilite, disciple de Wāṣil b. ʿAṭāʾ (m. 131/749). Contrairement à tant de Muʿtazilites des premiers temps, il était de pure souche arabe et appartenait aux Banū ʿAbd Allāh b. G̲h̲aṭafān de Kūfa. Il acquit cependant son prestige grâce à son enseignement à Baṣra, où Wāṣil avait vécu. Il aurait exercé la profession de ḳāḍī. Après 180/786, on le trouve à Bag̲h̲dād dans le cercle des Barmakides où il participa, avec His̲h̲ām b. al-Ḥakam, le savant ibāḍite ʿAbd Allāh b. Yazīd,…

, Abū Bakr ʿAbd al-Raḥmān b. Kaysān (m. 200 ou 201/816-7), théologien et mufassir ancien, habituellement compté au nombre des Muʿtazilites, mais toujours traité en étranger ¶ par les ṭabaḳāt de l’école. Dans sa jeunesse, avec d’autres mutakallimūn tels que Muʿammar, Ḥafṣ al-Fard et Abū S̲h̲amir al-Ḥanafī, il servit d’ adlatus (g̲h̲ulām) à Maʿmar Abū l-As̲h̲ʿat̲h̲, un médecin baṣrien qui avait certains goûts «philosophiques» (cf. Fihrist, 100). A la fin de la vie de Ḍirār b. ʿAmr [ q.v. au Suppl.], c’est-à-dire dans le dernier quart du IIe siècle de l’hégire, il créa à Baṣra un cer…

, secte s̲h̲īʿite ancienne, en général mentionnée pour avoir critiqué non seulement Abū Bakr et ʿUmar comme le faisaient les Rāfiḍa [ q.v.] mais également ʿAlī. Le fondateur, un certain Abū Kāmil Muʿād̲h̲ b. al-Ḥuṣayn al-Nabhānī, semble avoir vécu à Kūfa durant la première décennie du IIe/VIIIe s., mais n’a laissé aucune trace dans les sources postérieures. Il soutenait Zayd b. ʿAlī [ q.v.] et donc refusait de reconnaître aucun homme comme imām qui s’était abstenu de se manifester en faveur de ses droits. Son verdict s’appliquait à ʿAlī et au fils de ce dernier, al-…

(a.), lit: “to spit out” (see WbKAS , letter L, ii/2, 989). 1. In grammar. Here it denotes primarily the actual expression of a sound or series of sounds, hence “articulation” and, more broadly, the resulting “linguistic form”. It has ¶ always been distinct from ṣawt “[individual] sound” (cf. Troupeau, ṣ-w-t , and see Bakalla, 39 ff. and 49 ff., for its use in Ibn D̲j̲innī (d. 392/1002 [ q.v.]), which provides the base for the modern Arabic terms for phonetics, ʿilm al-aṣwāt , and phonology, ʿilm waẓāʾif al-aṣwāt (and note also the neologism ṣawtiyya [ q.v.] for ¶ the collective description …

(a.), litt: «cracher» (voir WbKAS, lettre L, II/2, 989). 1. En grammaire. Il désigne ici principalement l’émission même d’un son ou d’une série de sons, d’où «articulation» et, plus largement la «forme linguistique» qui en résulte. On l’a toujours distingué de ṣawt «son [individuel]» (voir Troupeau, s-w-t, et Bakalla, 39 et suiv. et 49 et suiv., pour son emploi dans Ibn Ḏj̲innī (m. en 392/1002 [ q.v.]), qui sert de fondement, en arabe moderne, pour les termes de phonétique, ʿ ilm al-aṣwāt, et de phonologie, ʿ ilm waẓāʾif al-aṣwāt (et noter également le néologisme ṣawtiyya [ q.v.] pour la d…