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[German version] A. Cult The Roman fraternity of the Arvales fratres (AF) consisted of twelve priests of senatorial rank who were co-opted to their office for life. At the head of the collegium was a magister elected annually, who each year was aided by a flamen. It appears from their names (Varro, Ling. 5,85) as well as from the rites carried out by them that the duties of the AF were connected to the fertility of the fields They celebrated the cult of the  Dea Dia and maintained her grove which was situated about 7-8 km west of Rome and was the principal site of the collegium. In Rome itself the AF gathered either in the house of the magister of the time, or in the vestibule of a te…

[German version] The rebellious movement of the Circumcelliones (according to Augustine, from circum cellas vagare ) spread in Numidia around AD 340 in the region of the Donatist Church [1]. The Circumcelliones, about whom reports first appeared around 320, were poor field workers, mainly day labourers, who had given up their work and who were initially also joined by small landowners ruined by debt. Apart from financial problems around 340, the main reason for the movement's existence from 345 onwards was th…

[German version] is god of the harvest of the grain crop. His name is derived from condere (‘harvest’). His festival was the   Consualia , his underground altar was in the valley of the Circus, south of the foot of the Palatine. The C. inscription transmitted by Tertullian (De spectaculis 5,7) can hardly have come from this altar and does not seem very old. Goddesses involved in protecting the grain crop (Seia, Segetia, Tutilina) were also venerated at the same location. I…

[German version] The two festivals ( feriae) of the  Consus, the C., fell on 21 August and 15 December. On 21 August a form of harvest festival was celebrated: the flamen Quirinalis and the Vestals sacrificed first crops from the harvest at the underground altar of the Consus. Then the priests organized games with draught horses and mules; pastoral games are also mentioned (the rape of the Sabines is said to have taken place during these games). We know nothing of the second festival; probably the grain stores were ritually opened up on that day. Scheid, John (…

[German version] A. Name The name Dĭāna (in older documents sometimes scanned as Dīāna) is derived from dĭus, ‘light as day, shining’; D. is the ‘bright one’. Varro's derivation of the name from Diviana (Ling. 5,68) or Deviana (GRF 226, no. 103) is only of aetiological value. Scheid, John (Paris) [German version] B. Functions Little is known about the original nature of the Italian D. As with all of the goddess' other characteristics, her name is laden with Hellenizing interpretations such that one can hardly approach the original form of Diana. D.…

[German version] An otherwise unknown female deity to whom the   Arvales fratres devoted the sacrifice of the month of May; nothing is known about the connection of the Dea Dia (DD) with a Dia from Amiternum (CIL I2 2, 1546) and the Greek Dia. Her name derives from the adjective dius and is connected with the space of heaven, probably the ‘good light of heaven’. The thesis that DD is an indigitation ( Indigitamenta) of Tellus or of Ceres cannot be maintained. Scheid, John (Paris) Bibliography R. Schilling, Rites, cultes, dieux de Rome, 1979, 366-370.

[English version] A. Kult Die röm. Bruderschaft der A.f. bestand aus zwölf Priestern senatorischen Ranges, die ihr Amt durch Kooptation auf Lebenszeit erhielten. An der Spitze des Kollegiums stand ein jährlich gewählter magister, zu dem jedes Jahr ein flamen trat. Nach ihrem Namen (Varro ling. 5,85) sowie den von ihnen vollbrachten Riten hing der Dienst der A.f. mit der Fruchtbarkeit der Flur zusammen. Sie feierten den Kult der Dea Dia und betreuten deren Hain, der etwa 7-8 km westl. Roms gelegen und Hauptsitz des Kollegiums war. In Rom selbst versammelten sich die A.f. entweder im Hau…

[English version] Die aufständische Bewegung der C. (nach Augustinus von circum cellas vagare) breitete sich in Numidien um 340 n.Chr. auf dem Terrain der donatistischen Kirche aus [1]. Die C., von denen zuerst 320 berichtet wird, waren arme Feldarbeiter, größtenteils Tagelöhner, die ihre Arbeit aufgegeben hatten, zu denen…

[English version] Die beiden Festtage ( feriae) des Consus, die C., fielen auf den 21. August und auf den 15. Dezember. Am 21. August wurde eine Art Erntefest gefeiert: Der flamen Quirinalis und die Vestalinnen opferten am unterirdischen Altar des Consus Erstlinge der Ernte. Danach veranstalteten die Priester Spiele mit Zugpferden und Maultieren; man spricht auch von Hirtenspielen (der Raub der Sabinerinnen soll während dieser Spiele geschehen sein). Vom zweiten Festtag wissen wir nichts; wahrscheinlich wurden an diesem Tag die Getreidevorräte rituell geöffnet. Scheid, John (P…

[English version] Eine sonst unbekannte weibliche Gottheit, an welche die Arvales fratres das im Monat Mai stattfindende Opfer richteten; über den Zusammenhang der D.D. mit einer Dia aus Amiternum (CIL I2 2, 1546) und der griech. Dia ist nichts bekannt. Ihr Name wird vom Adj. dius abgeleitet und hängt mit dem Himmelsraum, wahrscheinlich mit dem “guten Himmelslicht”, zusammen. Die These, D.D. sei eine Indigitation (Indigitamenta) der Tellus oder der Ceres, ist nicht zu halten. Scheid, John (Paris) Bibliography R. Schilling, Rites, cultes, dieux de Rome, 1979, 366-370.

[English version] Ursprünglich nur Epiklese (Anrufung) des Dionysos (Βάκχος), als Gott des ekstatischen Taumels. B. wurde über die röm. Religion in der kaiserzeitlichen Dichtersprache zum Namen des hell.-röm. Liber oder Dionysos [1]. Schon in Etrurien wurde die Epiklese pacie (also Βάκχιος) vom etr. Gott Fufluns getragen [2] und tritt auch in pachana, das sich auf ein Kultlokal bezieht, auf [3; 2:99]. Auch in Rom ist die Epiklese vorerst in den Kultworten Bac(ch)a, Bac(ch)anal, Bac(ch)analia usw. bezeugt. Da Dionysos im Kult und in der Umgangssp…

[English version] A. Name Der Name Dĭāna (in älteren Belegen manchmal Dīāna skandiert) kommt von dĭus, “taghell, leuchtend”; D. ist die “Leuchtende”. Varros Ableitung des Namens von Diviana (ling. 5,68) oder Deviana (GRF 226, Nr. 103) hat nur aitiologischen Wert. Scheid, John (Paris) [English version] B. Funktionen Die urspr. Natur der ital. D. ist schlecht bekannt. Wie alle Funktionen der Göttin ist ihr Name von hellenisierenden Interpretationen so belastet, daß man kaum mehr zur ursprünglichen Figur der D. vordringen kann. Diese Deutungen …

[English version] ist der Gott der eingebrachten Getreideernte. Sein Name ist von condere (“einbringen”) abgeleitet. Sein Fest waren die consualia , sein unterirdischer Altar befand sich im Circustal, südl. des Palatinfußes. Die von Tertullian (de spectaculis 5,7) überlieferte C.-Inschr. stammt kaum von diesem Altar und scheint nicht sehr alt. Am selben Ort wurden auch Göttinnen, die mit dem Schutz des Getreides zu tun hatten (Seia, Segetia, Tutilina), verehrt. Im J. 272 v.Chr., nach seinem Trium…

[German version] [1] Servants of the cult of the Genius Augusti The Augustales, in a few civitates also called seviri Augustales or magistri Augustales (therefore today all usually designated Augustales), were employed from 12 BC onwards in most coloniae and municipia in the western part of the empire to ensure the care of the cult of the  Genius Augusti,  Numen Augusti and  Lares Augusti. Their office is comparable to the urban Roman vicomagistri and is, like it, a reasonably low one. The largest section of the Augustales were freedmen, but ingenui were also documented among them. A…

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[English version] [1] Kultfunktionäre des Genius Augusti Die A., in einigen civitates auch seviri A. oder magistri A. genannt (darum h. gewöhnlich alle als A. bezeichnet), wurden von 12 v.Chr. an in den meisten Kolonien und Munizipien des westl. Teils des Imperiums eingesetzt, um den Kultus des Genius Augusti, des Numen Augusti und der Lares Augusti zu betreuen. Ihr Amt ist mit dem der stadtröm. vicomagistri zu vergleichen und ist, wie dieses, von untergeordneter Würde. Der größte Teil der A. waren Freigelassene, aber auch ingenui sind unter ihnen bezeugt. An ihrer Spitze stand…

[English version] [1] König der Histrer, schlug 178 n. Chr. den Consul A. Manlius Vulso Name (wohl röm. Spitzname “der Fresser”) des Königs der Histrer ( rex E. Enn. ann. 408 SK.; rex Aepulo Liv. 41,11,1, Apulo Flor. 1,26 [1]). Er schlug 178 den Consul A. Manlius Vulso (MRR 1,395), wurde aber aus dem eroberten röm. Lager, wo die Sieger sich an den Vorräten erfreuten ( rex accubans epulari coepit, Liv. 41,2,12), wieder hinausgeworfen (41,4,7). 177 wurde er in Nesactium belagert und tötete sich nach der Eroberung der Sta…

I. History of the Concept and its Subsequent Influence [German version] A. Concept Human sacrifice (HS) is a form of killing considered lawful, similar to killing in pursuit of war, capital punishment, or a blood feud. It is, however, limited to the performance of offering rites that (a) are universally accepted in the respective religion and culture and (b) are conducted in a fashion similar to the sacrificial killing of other creatures. Killing in the context of other lawful rituals, such as the cult of the dead ( Gladiator) or the   devotio in battle, does not constitute HS. Scholars have disagreed over the status of a controversial borderline case (see below): the killing of humans in the context of the purifying expiation of omens ( Divination; procuratio;   prodigium ;  Expiatory rites). Deliberate, unlawful killing in the course of rituals that are not universally accepted ( Magic; sorcery, foretelling the future) is considered manslaughter or, if applicable, (ritual) murder. It is essential to draw a distinction between these offe…

(βάκχος; bákchos). [German version] I. Greece [German version] A. Mystes Βάκχος, βακχεύειν [1] ( Bákchos/bakcheúein) and related words refer to a type of raving (μανία, manía) predominantly expressed in the Dionysus cult ([1] where we also find a discussion about the word's origin; Hdt. 4,79). This essential characteristic of a Bacchus/Baccha was taken as a sign that he or she was possessed by the god (ἔνθεος, éntheos). The Bacchus/Baccha usually wore a thyrsus (or bakchos see below) and the skin of a deer (νεβρίς, nebrís). Although the thyrsus was seen as a particularly obvious attribute of a Bacchus (and of his god as well), only those possessed by the god were regarded as real Bacchus: ναρθηκοφόροι (sc. wearer of thyrsus) μὲν πολλοὶ, βάκχοι δέ τε παῦροι ( narthēkophóroi mèn polloì, bákchoi dé te paûroi, Pl. Phd. 69c). For classical times (reconstructed in part on the basis of later testimonies), more evidence exists of revels (θίασοι, thíaso…

[German version] 1. A. Etymological and conceptual history The term A. as a name for the continent has got a long and ramified history. The term A. (see 3 below) could only be used by the Romans as a description of the continent of A., when the ‘area’ described by the Latin term A. had come to coincide at least in parts with that described by the Greek term Λιβύη ( Libýē) -- but, at the earliest, this happened in the 2nd half of the 3rd cent. BC, i.e. because of the related concepts of ‘Northern A.’ or ‘Punic A.’. Indirectly, via the ‘partial term’, the ‘full ter…