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[German version] The ‘Good Goddess’, a female deity from whose cult and temples men were excluded (other names: Fauna, Fatua, Fenta Fauna). Her secret, nocturnal ceremonies took place in early December with the participation of the vestals at the home of a woman cum imperio, whose husband was an official, who had to be out of the house (cf. the famous Clodius scandal of 62 BC, Cic. Har. resp. 37; Plut. Caesar 9). It was a state ceremony pro populo. Some details of the ceremony are known to us: a porca was sacrificed (Macrob. Sat. 1,12,23); the room was decorated with twigs from vines…

[German version] (ἀποπομπή; apopompḗ). The expulsion of a misfortune usually interpreted as demonic (sickness, fever, epilepsy, damage to land and living creatures). In a ritual that was already common amongst the Hittites, in Greece and Rome, too, the misfortune was banished to deserted areas (the sea, mountains, barren wastes, the Underworld etc. εἰς ὄρος ἠ εἰς κῦμα [ eis óros ḕ eis kûma] is proverbial) and therefore rendered harmless, or even sent to the neighbours (Thracians are the specific target of preference even in Christian formulae: armorum strepitus et fera proelia in…

[German version] (ἀνάθημα; anáthēma), ‘what is set up (for the deity)’ as a decorative object, in the profane sense Hom. Od. 1,152 (ἀναθήματα δαιτός, anathḗmata daitós); then specifically a religious ‘votive gift’, which becomes the property of the deity and thus itself becomes a ἱερόν ( hierón) (Hdt. 1,14; 92; 183; Soph. Ant. 286; Plut. Pelopidas 291b [1]). The term (spelt ἀνάθεμα in Hellenistic times) also has this meaning in the Septuagint (2 Macc 2,13; 9,16; Jdt 16,19) as well as in Lk 21,5. Otherwise anathema is almost always used by the Septuagint as a translation of Hebrew Horma (Num …

[German version] Ritual in which a person dedicates either the enemy, himself or both to the gods of the Underworld and to death [1]. Macr. (Sat. 3,9,9ff.) reports that in earlier times enemy towns were, according to the evocatio (the ‘calling out’) of the gods, dedicated to the gods of the Underworld (Dis pater, Veiovis, Manes) ( devoveri). The prayer ( carmen devotionis) that Macr. cites on the occasion of the devotio of Carthage, calls the enemies a ‘substitute’ ( vicarios) for the Roman commander and his army who in this way could remain alive. A known variation of this genuine votum (‘vow’…

[German version] (Greek κατάδεσμος; katádesmos, ‘binding spell’). The most common form of black magic, in which curses written on thin lead tablets were supposed to have a negative influence on the affairs or well-being of people (or animals). Lead was preferred although potsherds, limestone, papyrus and wax tablets were also used: it was easily obtained and worked, was already used early on for correspondence (some of the earliest binding spells are termed epistolḗ, letter), was durable, and, what was more, associated with cold and darkness, to which the curses als…

[German version] Goddess of the Marsi, after whom Lucus Angitia (Verg. Aen. 7,759) on the shore of Lake Fucinus is named. Servius' interpretation is as poor as his etymology (Aen. 7,750). A. was regarded as a goddess helpful especially against poisonous snakes, as is evident from Verg. Aen. 7,750 and Gellius in Solin.2,27 ff. The name in Paelignian is Anaceta, Anceta, Anacta; in Oscan, Anagtia. Versnel, Hendrik S. (Warmond) Bibliography Radke, 65 f. G. Wissowa, Religion und Kultus der Römer, 21912, 49.

[German version] The appeal to the deities of a besieged city to leave it and take up new residence in Rome (Plin. HN 28,18; Serv. Aen. 2,351). The best and until recently only reliable example was the evocatio of Juno Regina from the Etruscan city of Veii in 396 BC (Liv. 5,21,3-7; cf. 5,22,7; 23,7; 31,3), resulting in  Camillus' resettlement of the cult on the Aventine hill in Rome. However, the historical reliability of such legendary reports from Rome's early history (cf. [1. 193-200; 2. 162f.]) is no less controversial than the authenticity of later evocationes. Particularly the muc…

[German version] (δεισιδαιμονία; deisidaimonía). Although the term originally had a positive meaning (‘conscientiousness in religious matters’ in Xen.; Aristot.), it was primarily used in a derogatory sense, signifying a generally exaggerated zeal in religious practice, sanctimonious piety. Theophrastus (Char. 16) [1] was the first to characterize deisidaimonia as ‘cowardice in the face of the divine’, describing it as follows: agonizing fear of the gods; a bigoted inclination for worship and cult practise; superstitious fear of evil porten…

[German version] Roman goddess of the oldest circle. The Angeronalia or Divalia were celebrated on 21 December. In antiquity, specific meanings were attached to her image -- ore obligato obsignatoque (Plin. HN 3,65; cf. Macrob. Sat. 1,10,7 f.) --: the image commands that a secret be kept, or the name is connected with the illness angina. Modern explanations are often no less speculative: from the position of the festival in the calendar A. has been explained as a goddess of the new year comparable with  Anna Perenna ( angerere ‘bring forth the sun again’), or she is linked with De…

[English version] (griech. κατάδεσμος, “Bindezauber”). Häufigste Form von Schadenzauber, bei dem auf dünne Bleitäfelchen geschriebene Fluchtexte Handlungen oder Wohlergehen von Menschen (oder Tieren) negativ beeinflussen sollten. Neben Scherben, Kalkstein, Papyrus und Wachstäfelchen wurde Blei bevorzugt verwendet: Es war leicht zu bekommen und zu bearbeiten, wurde schon früh für den Briefverkehr benutzt (einige der frühesten Bindezauber bezeichnen sich selbst als epistolḗ, Brief), erhielt sich gut und wurde zudem mit Kälte und Dunkelheit assoziiert, auf…

[English version] Göttin der Marser, nach der der Lucus Angitiae (Verg. Aen. 7,759) am Ufer des Fuciner Sees benannt ist. Servius' Deutung ist ebenso wenig wert wie seine Etym. (Aen. 7,750). A. galt als Göttin bes. gegen Giftschlangen, wie aus Verg. Aen. 7,750 und Gellius bei Solin. 2,27 ff. hervorgeht. Der Name lautet paelignisch Anaceta, Anceta, Anacta; oskisch Anagtia. Versnel, Hendrik S. (Warmond) Bibliography Radke, 65 f.  G. Wissowa, Religion und Kultus der Römer, 21912, 49.

[English version] (δεισιδαιμονία). Obwohl der Begriff urspr. eine positive Bed. hatte (“Gewissenhaftigkeit in rel. Belangen”, so bei Xen.; Aristot.), wurde er in erster Linie abschätzig verwendet und bezeichnete allg. übertriebenen Eifer in der Religionsausübung und Frömmelei. Theophrast (char. 16) [1] bezeichnete als erster d. als ‘Feigheit gegenüber dem Göttlichen’ und beschrieb sie folgendermaßen: quälende Furcht vor den Göttern, ein bigotter Hang zu Anbetung und Kulthandlungen, abergläubische Angst vor schlimmen Vorzeichen sowohl im …

[English version] Ritual, bei dem man entweder den Feind, sich selbst oder beide den Unterweltsgöttern und dem Tod weiht [1]. Macr. (Sat. 3,9,9ff.) berichtet, daß in früheren Zeiten feindliche Städte nach der evocatio (dem “Herausrufen”) der Götter den Unterweltsgöttern (Dis pater, Veiovis, Manes) geweiht wurden ( devoveri). Das Gebet ( carmen devotionis), das Macr. anläßlich der d. von Karthago zitiert, bezeichnet die Feinde als “Ersatz” ( vicarios) für den röm. Feldherrn und sein Heer, die auf diese Weise am Leben bleiben konnten. Eine bekanntere Variante von diesem echten votum …

[English version] (ἀποπομπή). Ausweisung eines meist als dämonisch gedeuteten Übels (Krankheit, Fieber, Epilepsie, Unheil von Lebewesen und Land). Wie schon bei den Hethitern als Ritual häufig belegt, wird auch in Griechenland und Rom das Unheil in öde Gegenden (Meer, Berge, Einöde, Unterwelt usw. εἰς ὄρος ἢ εἰς κῦμα ist sprichwörtlich) verbannt und so unschädlich gemacht, oder auch zu den Nachbarn (Thraker sind sogar noch in christl. Formeln bevorzugt: armorum strepitus et fera proelia in fines age Thracios [1]), bzw. Feinden (εἰς ἐχθρῶν κεφαλάς) oder anderen Lebewesen…

[English version] Die “Gute Göttin”, eine Frauengottheit, von deren Kult und Tempel Männer ausgeschlossen waren (andere Namen: Fauna, Fatua, Fenta Fauna). Ihre nächtlichen Geheimfeiern fanden Anfang Dezember unter Beteiligung der Vestalinnen bei der Frau eines Beamten cum imperio statt, der selbst außer Haus zu sein hatte (vgl. den bekannten Clodiusskandal des J.62 v.Chr., Cic. har. resp. 37; Plut. Caesar 9). Es war eine staatliche Feier pro populo. Einige Einzelheiten dieser Feier sind bekannt: Geopfert wurde eine porca (Macr. sat. 1,12,23); der Raum war mit Zweigen vo…

[English version] (ἀνάθημα), “was man (der Gottheit) hinsetzt” als schmückender Gegenstand, im profanen Sinne Hom. Od. 1,152 (ἀναθήματα δαιτός, anathḗmata daitós); dann spezifisch rel. “Weihgeschenk”, das in den Besitz der Gottheit übergeht und damit selbst zum ἱερόν ( hierón) wird (Hdt. 1,14; 92; 183; Soph. Ant. 286; Plut. Pelopidas 291b [1]). Diese Bed. hat der Terminus (in hell. Zeit ἀνάθεμα geschrieben) auch in der Septuaginta (2 Makk 2,13; 9,16; Jdt 16,19) sowie bei Lk 21,5. Sonst wird A. von der Septuaginta fast immer als Übersetzung von hebr. Horma gebraucht (Nm 21,3; Ri 1,…

[English version] Aufforderung an die Gottheiten einer belagerten Stadt, diese zu verlassen und nach Rom überzusiedeln (Plin. nat. 28,18; Serv. Aen. 2,351). Bestes und bis vor kurzem einzig verläßliches Beispiel war die e. der Iuno Regina aus der etr. Stadt Veii 396 v.Chr. (Liv. 5,21,3-7; vgl. 5,22,7; 23,7; 31,3), in deren Folge Camillus den Kult auf den Aventin übertrug. Die histor. Verläßlichkeit solcher legendenhaften Berichte aus Roms Frühgesch. (vgl. [1. 193-200; 2. 162f.]) ist nicht weniger umstritten als die Echtheit der e. aus späterer Zeit. Bes. die viel diskutierte e. de…

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[German version] …

[English version] Alljährlich am 14. Mai wurden 27 menschenähnliche Puppen aus Binsenstroh vom Pons Sublicius durch Vestalinnen in den Tiber geworfen. Mit demselben Namen A. wurden aber auch die ebenfalls 27 sacraria (Varro, ling. 5,45 ff.) benannt, zu denen am 16./17. März eine Prozession ging (Ov. fast. 3, 791). Man vermutet, daß dabei die Puppen bis zum 14. Mai in den sacraria deponiert wurden. Die Bed. des Rituals ist im Altertum wie in der Neuzeit unbekannt. ›Die Hoffnung auf volle Aufklärung muß angesichts des verschwindend geringen Materiales an Thatsachen aufgegeben werden‹ (Wissowa) [1. 694; 2. 414]. Die bis in die neueste Zeit geltende Ableitung des Namens von Ἀργεῖοι = Griechen (Variante s. [4]) ist nicht unproblematisch. Das ältere Latein kennt für Griechen nur Argivi [2. 412 f]. Auf griech. bzw. nichtröm. Einflüsse jedoch könnten die Zahl 27 (3 × 9 in sibyllinischen Riten) sowie die geraden Monatstage der Feste hinweisen. Es gibt aber auch nicht-griech. Züge, wie…