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[English Version] nennen Karl-Otto Apel (geb. 1922) und Jürgen Habermas (geb. 1929) ihr gemeinsames Programm, I.Kants Ethik diskurstheoretisch zu erneuern. Die D. will universale Normen richtigenHandelns allein auf der formalen Basis rationaler Verallgemeinerbarkeit begründen, aber gegenüber Kant ohne Unterstellung eines intelligiblen Reichs der Zwecke und mit transformiertem Ausgangspunkt: Der methodische Solipsismus der Bewußtseinsphilos. wird durch Verständigung in einer Argumentationsgemeinschaft abgelöst. Unter der Bed…

[English Version] I. Philosophisch Der Begriff L. faßt gewöhnlich die konkrete Erfahrungswelt unserer alltäglichen Lebensvollzüge, was zur Gleichsetzung von L. und Alltag geführt hat. Dabei wird übersehen, daß es ein theoretisch überaus anspruchsvolles philos. Konzept ist, das im Begriff der L. allerdings recht unterschiedlich Gestalt angenommen hat. Philosophiehist. finden sich erste Spuren der konzeptionellen Ausarbeitung in den religions- und kulturphilos. Studien von E.Troeltsch, G.Simmel, R.Eu…

[English Version] I. Philosophisch Krit. Th. ist die Bez. für das philos. Programm der »Frankfurter Schule«, einer dem 1923 in Frankfurt/M. gegründeten »Institut für Sozialforschung« zugehörigen Gruppe von Philosophen und Sozialwissenschaftlern. Der Begriff geht auf einen Aufsatz von M.Horkheimer, »Traditionelle und krit. Th.« (1937), zurück und wurde dann als allg. Charakterisierung auch für die Philos. Th.W.Adornos und H.Marcuses übernommen. Der wichtigste Vertreter der krit. Th. in der auf die G…

[English Version] I. Religionswissenschaftlich und religionsgeschichtlich In verschiedenen Versionen des griech. Prometheus-Mythos wird H. (elpís) als zu den Bedingungen menschlicher Existenz gehörig beschrieben (Hesiod, Werke und Tage V 96; Aisch., Prometheus V 250). In der röm. Rel. gehört H. (spes) zu den Begriffen, die personifiziert und als göttliche Mächte verehrt werden (Cic., De legibus II 28). Die Annahme erscheint naheliegend, daß die rel. H. sich von der nichtrel. H. dadurch unterscheidet,…

[English Version] I. Religionswissenschaftlich K., von lat. cultura, »Landbau, Pflege«, wurde seit der Antike metaphorisch als cultura animi, »Pflege des Geistes«, bzw. als status culturalis als zu erstrebender Zustand der menschlichen Veredelung im Gegensatz zu status naturalis gebraucht. Seit der Aufklärung spaltete sich der Begriff auf. Im eur. Kontext umfaßt K. die Künste, die Wiss. und die Rel. Die neu gewonnene Kenntnis fremder Ethnien löste die bisherige Trennung zw. K. und Natur, zu der auch alles Normale, Alltägliche zählt…

[English Version] I. ReligionsgeschichtlichRel. Vorstellungen und Riten drehen sich grundlegend um das L. im Diesseits und Jenseits, d.h. um die »Bewältigung« (vgl. Coping-Theorie) von L. und Tod (: I.). Trotz einer immensen Variationsbreite sind wiederkehrende Aspekte erkennbar: L. ist aufgrund seines numinosen Ursprungs (Schöpfung) meist »verdanktes« L.; da es aber existentiell gefährdet ist, muß es stets auf bes. rituelle oder spirituelle Weise bewahrt werden; in größere, kosmische Kontexte ver…

[English Version] I. Begriff und Problemfeld»E.« (oder »Moralphilos.«) bez. seit Aristoteles ein Theorieunternehmen (η᾿ϑικη` ϑεωρι´α: a.po.89b9). Sein Gegenstand wird eng oder weit bestimmt: Kriterien des richtigen Handelns, richtiges Handeln, sittliche Lebensführung, Moral (Teil des Zusammenlebens neben Kunst, Rel., Wissen etc.), das Ethos. Die engen Bestimmungen sind in den weiten enthalten. Die normativen Funktionen von E. (Kritik und Begründung von Normen) sind in ihren deskriptiven begründet und enthalten; das kann nur bestritten werden aufgrund von z…