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(a.), terme d’origine persane désignant le jeu de trictrac. La forme attestée dans des traités en pehlévi, nēv-artak̲h̲s̲h̲ēr «courageux Ardas̲h̲īr», a été contractée en nardas̲h̲īr (largement attesté en arabe) puis abrégée en nard. Cette évolution est tout à fait probable (cf. par ex. le toponyme Nēw Hormizd Ardas̲h̲īr > Narmas/s̲h̲īn; voir R. N. Frye, dans JSAI, XIII (1990), 40); néanmoins, les doutes soulevés par T. Nöldeke ( Persische Studien, dans SBAK Wien, Philos.-hist. Classe, CXXVI (1892), 25-6) restent valables, surtout du fait que l’occurrence probableme…

, Ḳāsim b. Ḳuṭlūbug̲h̲ā al-Ḥanafī, savant égyptien en ḥadīt̲h̲ et en droit. Il naquit en muḥarram 802/septembre 1399; il perdit son père, Ḳuṭlūbug̲h̲ā, affranchi de Sūdūn al-S̲h̲ayk̲h̲ūnī (m. 798/1396), alors qu’il était encore jeune. Dans sa jeunesse, il assura sa subsistance en exerçant le métier de tailleur, mais s’engagea de bonne heure dans ses études religieuses qu’il poursuivit sa vie durant. Un de ses premiers maîtres fut ʿIzz al-dīn Ibn Ḏj̲amāʿa (m. 819/1416) et son principal s̲h̲ayk̲h̲ fut Ibn al-Humām (m. 861/1457). Comme tous les futurs savants de l’époque, …

(a.) «relation, ascendance, généalogie», désigne le principe fondamental d’organisation sociale chez les Arabes, qui remonte aux temps les plus reculés. Comme aucun terme apparenté n’a encore été déterminé dans d’autres langues sémitiques, il n’est pas tout à fait invraisemblable de proposer une parenté préhistorique entre les racines s. b. b et n.s.b. qui se reflète inconsciemment dans le parallélisme de nasab et sabab «corde, relation» du ḥadīt̲h̲ (Concordance, II, 388). La généalogie fournit la validation historique de la parenté et de tout ce qu’elle implique.…

, Abū l-Faḍl Aḥmad, littérateur et historien de Bag̲h̲dād. Né en 204/819-20, dans une famille d’origine persane, il débuta comme professeur et établit sa résidence définitive au marché des Libraires, dans le quartier oriental de Bag̲h̲dād, s’engageant ainsi dans une carrière littéraire qui le mit en contact avec nombre de littérateurs éminents et de hauts fonctionnaires et qui se traduisit par la composition d’une cinquantaine d’ouvrages. Il était également poète, et ses vers provoquèrent des criti…

, ʿAbd al-Ḥayy b. Aḥmad, professeur syrien de l’école ḥanbalite (1032-89/1623-79), acheva, en 1080/1670, une importante histoire biographique intitulée S̲h̲ad̲h̲arāt al-d̲h̲ahab fī ak̲h̲bar man d̲h̲ahab, qui suit un ordre annahstique et s’étend de l’an un à 1 000. Quoique des événements historiques y soient parfois mentionnés, l’ouvrage comporte surtout des notices nécrologiques souvent assez détaillées. L’intention de l’auteur était ainsi ¶ de venir en aide aux écoliers pauvres comme lui-même, et qui n’avaient pas la possibilité de se constituer une imp…

, Taḳī al-dīn Muḥammad b. Aḥmad b. ʿAlī al-Makkī al-Ḥasanī al-Mālikī (775-832/1373-1429), historien de la Mekke;par ses liens familiaux et son éducation, il était tout à fait qualifié pour composer son œuvre éminente d’historien de sa ville natale. Son père Aḥmad (754-819/1353-1416) avait reçu une excellente éducation de savant et avait épousé une fille du juge suprême de la Mekke, Abū l-Faḍl Muḥammad b. Aḥmaḍ b. ʿAbd al-ʿAzīz al-Nuwayrī; une de ses filles, demi-sœur de l’historien, fut mariée en premières noces, pendant un court laps de temps, à l’ amīr de la Mekke, Ḥasan b. ʿAd̲j̲…

(a.) ou, apparemment préférés par les puristes, Ris̲h̲wa/Rus̲h̲wa. pl. rus̲h̲ā, p. ris̲h̲wat, ris̲h̲we, rus̲h̲wa, t. rüşvet, terme juridique pour «potde-vin». Comme le français «pot-de-vin» ou l’anglais «bribe», la connotation est absolument négative, et tout ce qui est qualifié de ras̲h̲wa est strictement interdit par la loi. Le mot lui-même n’apparaît pas dans le Ḳurʾān. Des passages de portée générale comme II, 188 et V, 42, 62-3 ( suḥt) ont été interprétés comme impliquant l’interdiction d’accepter les pots-de-vin. Cependant, le ḥadīt̲h̲ met les choses parfaitement au …

, appellatif du fils et de quatre petits-fils de ʿAbd al-Ḥakam (qui serait mort en 171/787-8), famille riche et influente de juristes et d’historiens de l’Égypte du IIIe/IXe siècle. Les Banū ʿAbd al-Ḥakam sont parmi ceux qui introduisirent le Mālikisme en Égypte, tout en étant intimement liés avec al-S̲h̲āfiʿi [ q.v.] à qui ils fournirent les premiers fonds nécessaires à son séjour dans ce pays; al-S̲h̲āfiʿi serait mort dans leur maison (Ibn Farḥūn, 134), et il fut enterré dans leur propriété de famille. Par la suite, ils se dissocièrent cepend…

, Abū Saʿīd ʿAbd al-Raḥmān b. Aḥmad al-Ṣadafī (né en 281/894, mort le lundi 26 d̲j̲umādā II 347/14 septembre 958, qui était cependant un mardi), petit-fils de l’un des plus anciens partisans d’al-S̲h̲āfiʿī, le célèbre Yūnus b. ʿAbd al-Aʿlā, et père de l’astronome [voir art. suivant]. Il écrivit un ouvrage sur les savants égyptiens et un autre sur les étrangers de passage en Égypte ou établis dans le pays. Ces deux ouvrages qui furent des sources d’information souvent utilisées par des auteurs postérieu…

, Aslam b. Sahl al-Wāsiṭī al-Razzāz, auteur d’une Histoire de Wāsiṭ. On ne connaît rien de sa vie, excepté les noms de quelques-uns de ses maîtres, notamment Wahb b. Baḳiyya (155-239/772-853), son grand-père maternel supposé (mais cf. al-Ḵh̲aṭīb al-Bag̲h̲dādī, Taʾrīk̲h̲ Bag̲h̲dād, XIII, 488 3-4 ), et la date approximative de sa mort, entre 288/901 et 292/904-05. L’ Histoire de Wāsiṭ nous est parvenue dans un manuscrit incomplet du Caire (Taymūr, taʾrīk̲h̲, n° 1 483) qui a eu une intéressante histoire et possède une valeur considérable de souvenir. C’est l’histoire…

, célèbre famille d’historiens et de traditionnistes d’Ispahan dont l’activité se manifesta durant près de trois siècles. Elle descendait d’un fonctionnaire sāsānide, Ḏj̲ahārbuk̲h̲t, qui serait devenu musulman au moment de la conquête, et devait son nom à Ibrāhīm (Manda) b. al-Walīd b. Sanda b. Buṭṭa b. ustandār al-Fērōzān b. Ḏj̲ahārbuk̲h̲t, dont la mort se situerait sous le califat d’al-Muʿtaṣim (Abū Nuʿaym, History of Iṣfahan, éd. S. Dedering, I, 178; al-Ḏh̲ahabī, Tad̲h̲kirat al-ḥuffāẓ, Ḥaydarābād 1333-4, III, 221). Son fils, Abū Zakariyyāʾ Yaḥyā, est considéré c…

«suicide», idée exprimée plus techniquement en arabe par ḳatl nafs + pronom affixe (par opposition à ḳatl nafs — ou al-nafs «homicide»), A l’origine, et notamment dans le ḥadīt̲h̲, intiḥār désigne le fait de se suicider en se perçant ou tranchant la gorge, mais à une époque indéterminée, quoique probablement très ancienne, ce terme fut étendu au suicide en général; c’est avec ce sens qu’il est employé en arabe moderne, en turc et en persan. Le Ḳurʾān renferme plusieurs passages (II, 54/ 51, IV, 66/69, XVIII, 6/5) qui pourraient être interprétés (mais, en fait, ne le so…

, Ṣalāḥ al-dīN K̲h̲alīl b. Aybak, Abū l-Ṣafāʾ al-Albakī (696-764/1297-1363), philologue, critique littéraire et homme de lettres; biographe et humaniste universel. Ṣafad était sa ville natale. Son père, al-Amīr ʿIzz al-dīn Aybak (b. ʿAbd Allāh) était d’origine turque; la nisba al-Albakī, du nom d’un mamlūk appelé Albakī, semble lui avoir appartenu. Nous pouvons déduire de l’absence apparente de toute mention à son sujet par son fils qu’al-Ṣafadī le considérait comme étant un personnage quelconque. Les relations avec son père semblent avoi…

, Aḥmad b. Yūsuf b. Ibrāhīm, historien tūlūnide. Son père Yūsuf était un frère de lait du calife al-Muʿtaṣim et un collaborateur administratif d’Ibrâhlm b. al-Mahdī; à ce titre, il était au centre de la vie intellectuelle à Bag̲h̲dād et Sāmarrā et comptait parmi ses connaissances nombre ¶ d’hommes de lettres et de médecins; après la mort d’Ibn al-Mahdī, en 224/839 (et sans doute aussi à cause de sa mort), il quitta Sāmarrā pour se rendre à Damas d’où il repartit, semble-t-il, pour l’Égypte où, dès lors, il ne cessa de résider. Comme il était…

, mot arabe désignant la période d’un règne ou d’un pouvoir individuel, mais aussi souvent employé dans le sens de dynastie. La racine DWL apparaît en accadien ( dālu «errer sans but», The Assyrian Dictionary, III, 59) et en syriaque ( dāl «mouvoir, remuer», Brockelmann, Lex. Syr.2, 144b); cependant, le sens fondamental de l’arabe DWL est clairement «tourner, alterner» (en rapport avec DWR?). Le Ḳurʾān porte: nudāwiluhā «Nous les (les jours) faisons alterner» (III, 140/134) et dūlatan «quelque chose dont la possession est ¶ transmise» (LIX, 7/7). En outre, le ḥadīt̲h̲ emploie adāla «fa…

, Ḥusayn b. Muḥammad b. al-Ḥasan, auteur, au Xe/XVIe siècle, d’une histoire, jadis populaire, de Muḥammad, intitulée Taʾrīk̲h̲ al-k̲h̲amīs fī aḥwāl nafs nafīs, conservée dans de nombreux manuscrits et imprimée deux fois (Caire 1283, 1302). L’ouvrage contient, en plus, un bref résumé de l’histoire musulmane postérieure. La brève énumération des souverains ottomans, à la fin de l’ouvrage, se termine, dans certains manuscrits, sur Süleymān Ḳanūnī, mais généralement sur Murād III (982/1574). On attribue également à l’aut…

, nom porté par deux historiens du IVe/Xe siècle, Abū Muḥammad ʿAbd Allāh b. Aḥmad b. Ḏj̲aʿfar (282-362/895-973) et son fils Abū Manṣūr Aḥmad b. ʿAbd Allāh (327-98/939-1007). L’arrière-grand-père de ʿAbd Allāh avait été ramené du Farg̲h̲āna au ʿIrāḳ, et s’était converti à l’Islam sous al-Muʿtaṣim. ʿAbd Allāh lui-même était un élève du grand Ṭabarī, dont il nous conserva les œuvres; il atteignit un grade élevé dans l’armée. Il se rendit en Égypte où il semble que son fils soit né, et où il se fixa avec sa famille. Il rédigea une suite à l’ouvrage historique d’al-Ṭabarī, sous le titre al-Ṣila ou a…

(forme normalisée: mindīl, du latin/grec mantēl (e, - um, - ium) est entré en arabe à l’époque préislamique, probablement par l’araméen, et est resté en usage jusqu’à nos jours. Ce terme désignait principalement un mouchoir, une serviette de table ou de toilette, mais il était généralement senti comme signifiant «pièce d’ étoffe» et employé par exemple pour des objets servant à couvrir ou à porter quelque chose ou une partie de vêtement sans coutures. De nombreux autres mots étaient disponibles dans les langues islamiques comme synonymes de mandīl dans ses acceptions tant spécifiq…

, Ḏj̲amāl al-dīn Abū ʿAbd Allāh Muḥammad b. Saʿīd b. Yaḥyā, historien ʿirāḳien, né à Wāsiṭ le dimanche 26 rad̲j̲ab 558/ 30 juin 1163, m. à Bag̲h̲dād le lundi 8 rabīʿ II 637/ 7 oct. 1239. Son histoire de Wāsiṭ n’a pas survécu; son histoire de Bag̲h̲dād, appelée soit d̲h̲ayl, soit mud̲h̲ayyal et conservée en mss séparés, fait suite à l’ouvrage d’aI-Samʿānī qui était déjà une continuation du Taʾrīk̲h̲ Bag̲h̲dād d’al-Ḵh̲aṭīb al-Bag̲h̲dādī; strictement biographique, elle contient les biographies de personnages morts après al-Samʿānī (562/ 1166), ou que ce dernier avai…

, Ṣafī al-dīn Muḥammad b. ʿAlī, historien ʿirāḳien, descendant d’al-Ḥasan b. ʿAlī par Ibrāhīm al-Ṭabāṭabā. Il naquit, semble-t-il, peu après la prise de Bag̲h̲dād par les Mongols car il n’en parle pas comme s’il en avait été personnellement témoin. Son père, Tād̲j̲ al-dīn ʿAlī b. Muḥammad b. Ramaḍān, naḳīb principal des ʿAlides, avait acquis une grande fortune et beaucoup d’influence, mais il perdit à la fois la vie et ses biens dans le jeu d’intrigues politiques qu’il mena contre les frères ʿAlāʾ al-dīn et S̲h̲ams al-dīn al-Ḏj̲uwaynī ([ q.v.]; Ibn ʿInaba, ʿUmdat al-ṭālib, Nad̲j̲af 138…