Search

, pluriel de ḥaḳīḳa «vérité» considéré comme terme technique, désigne le système gnostique des Ismāʿīliyya [ q.v.] et des groupes apparentés. Dans ce sens technique, le terme est plus spécialement employé par les Ṭayyibis. Au temps des prophètes de la loi — époque d’occultation ( satr) — les ḥaḳāʾiḳ étaient dissimulées dans le bāṭin [voir Bāṭiniyya], la vérité intérieure derrière le sens apparent ( zāhir) des écritures et de la loi. Alors que la loi change avec chaque nouvelle ère prophétique, la vérité des ḥaḳāʾiḳ est éternelle. Cette vérité est l’apanage de l’ imām guidé par la divini…

, dans un sens général, se rapporte au mouvement qui accorda à la famille du Prophète ( ahl al-bayt [ q.v.]) une place privilégiée dans la direction politique et religieuse de la communauté musulmane. Le nom est dérivé de s̲h̲īʿat ʿAlī, à savoir le groupe des partisans de ʿAlī, et fut d’abord utilisé dans le conflit inter-musulman pendant le califat de ʿAlī pour le distinguer de la s̲h̲īʿat ʿUt̲h̲mān désignant les partisans du calife assassiné ʿUt̲h̲mān, lequel était opposé à ʿAlī. Cet article traitera des origines et des premiers développements de la Shīʿa jusqu’à l’émergence des prin…

b. ʿUbayd Allāh, éminent compagnon de Muḥammad, comptant parmi les huit premiers convertis à l’Islam et les dix mubas̲h̲s̲h̲ara, ceux à qui le Prophète a promis le Paradis. Il appartenait au clan de Taym b. Murra de Ḳurays̲h̲ et donc faisait partie de la famille d’Abū Bakr, mais il était de vingt ans plus jeune. Ils étaient de façon évidente liés l’un à l’autre et connus comme les «deux compères ( ḳarīnān)». Selon l’explication la plus courante, on les appelait ainsi parce que pendant la première persécution de Musulmans, ils avaient été liés ensemble avec une seul…

, dans son sens strict, est le nom d’une caste de l’Inde comprenant principalement des Ismāʿīliens nizārites, quelques Sunnites et des S̲h̲īʿites duodécimains séparés de la communauté ismāʿīlienne. Dans une acception plus lâche, ce terme s’applique communément aux Nizārites indiens en général et englobe des communautés mineures telles que les S̲h̲amsis de la région de Multān et des Mōmnas du Gud̲j̲arāt septentrional. L’histoire de l’Ismāʿīlisme nizārite dans le sous-continent indien, surtout au …

, Abū Manṣūr Muḥammad b. Muḥammad b. Maḥmūd al-Samarḳandī, théologien, juriste et exégète ḥanafite, fondateur d’une école doctrinale qui finit par être considérée comme l’une des deux écoles sunnites orthodoxes de kalām [voir Māturīdiyya]. Sa nisba renvoie à Māturīd (ou Māturīt), localité des environs de Samarḳand. Par suite d’une référence mal comprise d’al-Samʿānī (fol. 498 b) à son gendre, des sources tardives le considèrent comme ayant une origine médinoise distinguée et l’appellent al-Anṣārī. Son principal maître, Abū Naṣr A…

, secte zaydite du Yémen qui tire son nom de Muṭarrif b. S̲h̲ihāb b. ʿAmr al-S̲h̲ihābī, mort après 459/1067 à un âge avancé. Elle constituait un mouvement piétiste qui s’efforçait de suivre strictement les enseignements de l’Imām al-Ḳāsim b. Ibrāhīm, de ses fils et des Imāms yéménites anciens, al-Hādī, Muḥammad al-Murtaḍā, Aḥmad al-Nāṣir, al-Manṣūr al-Ḳāsim al-ʿIyānī et al-ḥusayn al-Mahdī, tout en rejetant la doctrine des Imāms de la Caspienne, ainsi que les Imāms zaydites contemporains. En remplissant le devoir religieux de hid̲j̲ra, émigration de la demeure de l’injustice ( dār al…

(a.), nom de lieu du verbe d̲j̲alasa ¶ «s’asseoir» et, par extension, «siéger», «tenir séance»; à partir du sens primitif de «lieu où l’on s’assoit, où l’on se tient», donc «siège» (J. Sadan, Le mobilier au Proche-Orient médiéval, Leyde 1976, index), le champ sémantique de mad̲j̲lis s’étend très largement (voir les dictionnaires de Lane, Dozy, Blachère, etc.). Parmi les principaux sens dérivés, on retiendra ceux de «lieu de réunion», «réunion, assemblée» (cf. Ḳurʾān, LXVIII, 12/11), «salon de réception (d’un calife, d’un haut dignitaire ou…

, Abū l-Ḳāsim Maḥmūd b. ʿUmar. 2. Écrits dans les domaines de la théologie, de l’exégèse, du ḥadīt̲h̲ et de l’ adab. Son père, imām de la mosquée locale à Zamak̲h̲s̲h̲ar [ q.v.], lui enseigna le Ḳurʾān, mais comme il n’avait pas les moyens de lui assurer des études plus poussées, ¶ il voulut faire de lui un tailleur. Cependant, cédant aux souhaits de son fils, il l’emmena dans la capitale du Ḵh̲wārazm, Ḏj̲urd̲j̲āniyya; al-Zamak̲h̲s̲h̲arī y établit dès lors sa résidence permanente et il commença par y gagner sa vie en travaillant comme copiste pour un riche patron. I…

, Abū l-Ḥusayn Yaḥyā b. al-Ḥusayn b. al-Ḳāsim b. Ibrāhīm al-Ḥasanī, fondateur de l’imamat zaydite au Yémen, naquit à Médine en 245/859; sa mère, Umm al-Ḥasan Fāṭima, était la fille d’al-Ḥasan b. Muḥammad b. Sulaymān b. Dāwūd b. al-Ḥasan b. al-Ḥasan. Il brilla de bonne heure dans le domaine des sciences religieuses et, dès l’âge de 17 ans, il aurait atteint un niveau assez élevé pour rendre des jugements personnels en matière de fiḳh et composer des traités. Du fait de son érudition, de sa force physique, de sa bravoure et de son ascétisme, il ne tarda pas à être cons…

, fondateur de la doctrine religieuse druze. Il était d’origine persane, de Zūzan, et travaillait le feutre. Parmi les adeptes ismāʿīliens du calife fāṭimide al-Ḥākim [ q.v.] courait le bruit, encouragé par son étrange conduite et les prédictions d’autorités antérieures, qu’il pourrait être le ḳāʾim attendu. Alors que les dirigeants de l’organisation de propagande officielle essayaient de neutraliser ces spéculations, al-Ḥākim, au début de 408/été 1017, commença à favoriser un mouvement conduit par al-Ḥasan al-Ak̲h̲ram et proclamant sa di…

, famille qui a détenu la direction ¶ spirituelle et politique des Banū Yām [ q.v.] et de la communauté ismāʿīlienne sulaymānite [voir Ismāʿīliyya] à Nad̲j̲rān et au Yémen depuis le XIe/XVIIe siècle. Son nom renvoie évidemment aux Banū Makram des Hamdān qui sont établis à Ṭayba (dans le Wādī Ḍahr) et dans quelques autres villages à l’Ouest de Ṣanʿāʾ. La famille vient probablement de Ṭayba, qui est une vieille forteresse ismāʿīlienne. Une généalogie la rattachant plutôt à un nommé Makram b. Sabaʾ b. Ḥimyar al-Aṣg̲h̲ar est fict…

, secte s̲h̲īʿite extrémiste d’al-Kūfa fondée par Abū l-Ḵh̲aṭṭāb al-Asadī (tué vers 138/755 [ q.v.]); celui-ci prétendait que l’Imām Ḏj̲aʿfar al-Ṣādiḳ [ q.v.] avait fait de lui son représentant et légataire ( waṣī) et lui avait enseigné le plus grand Nom de Dieu. Ḏj̲aʿfar le soutint d’abord, mais par la suite et peut-être même avant 130/748, il le rejeta et le maudit, ce qui contribua à fragmenter ses adeptes en de nombreuses sous-sectes. Les relations des hérésiographes au sujet de ces premières sectes reposent sur deux expos…

, secte s̲h̲īʿite extrémiste ainsi appelée du nom de son fondateur, al-Mug̲h̲īra b. Saʿīd al-Bad̲j̲alī, mawlā de Ḵh̲ālid al-Ḳasrī, le gouverneur du ʿIrāḳ (105-20/724-38). Du fait que Ḵh̲ālid al-Ḳasrī faisait partie des Badjīla, al-Mug̲h̲īra est aussi considéré comme un mawlā de cette tribu sud-arabe. Lorsqu’il est qualifié de membre des Banū ʿId̲j̲l, il y a sans doute confusion avec un autre hérésiarque extrémiste s̲h̲īʿite, Abū Manṣūr al-ʿId̲j̲lī [voir al-Manṣūriyya]. Al-Mug̲h̲īra est décrit comme un vieil homme aveugle pratiquant la magie et autres jongleries v…

, pl. Ḳarāmiṭa, nom donné aux adhérents d’une des branches des Ismāʿīliyya [ q.v.]; d’après l’opinion courante, il aurait désigné à l’origine les disciples de Ḥamdān Ḳarmaṭ [ q.v.], chef ismāʿīlien du Sawād d’al-Kūfa, dont le surnom de Ḳarmaṭ ou Ḳarmaṭūya signifierait, d’après les différentes sources, homme aux jambes courtes ou aux yeux rouges. Il y a lieu, cependant, de relever que le savant imāmite al-Faḍl b. S̲h̲ād̲h̲ān de Nīsābūr, qui mourut en 260/873-4, avait écrit une réfutation des Ḳarāmiṭa ( al-Radd ʿalā l-Ḳarāmiṭa), de sorte que, ou bien l’activité missionnaire de Ḥ…

Abū ʿAmr Muḥammad b. ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz, traditionniste imāmite de la première moitié du IVe/Xe siècle qui est l’auteur de l’un des ouvrages de rid̲j̲āl imāmites fondamentaux sur le crédit que l’on peut accorder aux transmetteurs des traditions remontant aux imāms. Son lieu d’origine n’est pas précisé dans les sources biographiques, mais il est permis d’affirmer qu’il s’agit de Kis̲h̲s̲h̲ [voir Kas̲h̲], en Transoxiane, étant donné que toutes les autorités à partir desquelles il transmettait étaient de cette localité ou d’autres villes de la Transoxiane…

(a.), «anges», (en persan, ange se dit firis̲h̲ta). 1. — Dans le Ḳurʾān et l’Islam sunnite. La forme malāʾika est le pluriel brisé, en arabe, d’un mot remontant à l’ancien sémitique du Nord-ouest (il n’y a pas de forme apparentée en accadien): ugar. mlʾk «messager», aram. malʾak et hébreu de l’Ancien Testament malʾāk «messager, ange»; la racine est rattachée, en arabe, par les lexicographes et les exégètes, à un m.l.k., ʾl.k ou même l. ʾ k (voir LA, XII, 272-4, 370-1; al-Ṭabarī, Tafsīr, I, 150; Lane, Lexicon, I, 81 c) qu’ils considèrent comme appartenant en propre à l’arabe. A. Jeffery ( The fo…

, Abū l-ʿAbbās Aḥmad b. Muḥammad b. Saʿīd b. ʿAbd al-Raḥmān b. Ibrāhīm b. Ziyād b. ʿAbd Allāh (b. Ziyād?) b. ʿAd̲j̲lān al-Hamdānī al-Ḥāfiẓ, traditionniste de Kūfa, né le 15 muḥarram 249/10 mars 863. Ses ancêtres ʿAd̲j̲lān et Ziyād étaient respectivement clients de ʿAbd al-Raḥmān b. Saʿīd b. Ḳays al-Sabīʿī al-Hamdānī (m. 66/686) et de ʿAbd al-Wāḥid b. ʿĪsā b. Mūsā al-Hās̲h̲imī. Son père était un Zaydite de Kūfa qui gagnait sa vie en copiant des livres et en enseignant le Ḳurʾān, la littérature et la g…

b. al-Ḥasan b. al-Ḥasan b. ʿAlī ʿAlide médinois, chef d’une révolte au Daylam et imām zaydite. Sa mère était Ḳurayba bt. Rukayḥ b. Abī ʿUbayda b. ʿAbd Allāh b. Zamʿa b. al-Aswad, nièce de la mère de ses frères du côté paternel, Muḥammad al-Nafs al-Zakiyya [ q.v.] et Ibrāhīm, chefs de la révolte ḥasanide contre le calife al-Manṣūr en 145/762. Cadet beaucoup plus jeune, né sans doute vers 128/745-6, il ne participa pas à cette révolte. Il fut en partie élevé et éduqué par l’ imām s̲h̲īʿite imāmite Ḏj̲aʿfar al-Ṣādiḳ [ q.v.], vraisemblablement après l’incarcération de son père en 140/758,…

, ʿAlī b. al-Ḥusayn al-Bad̲j̲alī, fondateur, au Mag̲h̲rib. d’une secte s̲h̲īʿite appelée al-Bad̲j̲aliyya [voir al-Bad̲j̲alī]. ¶ Ses livres ( kutub), dans lesquels il a rassemblé des traditions s̲h̲īʿites de caractère juridique, sont cités par le Ḳāḍī al-Nuʿmān dans son K. al-Īḍāḥ. D’après ces citations, il écrivait dans la première moitié du IIIe/IXe siècle et faisait partie des S̲h̲ī ʿites musāwis qui reconnaissaient Mūsā al-Kāẓim comme leur dernier imām et comme le Mahdī. Il vécut et enseigna à Nafṭa, en Ḳasṭīliya [ q.v.]. Sa doctrine paraît avoir été propagée en premier l…

, école théologique qui doit son nom à son fondateur, al-Māturīdī [ q.v.], et qui, à l’époque mamlūke, a été largement reconnue comme la seconde école sunnite orthodoxe de kalām à côté de l’as̲h̲ʿarite. Ce nom ne paraît pas avoir été courant avant al-Taftazānī (m. 792/1390) qui l’employa évidemment pour marquer le rôle d’al-Māturīdī, cofondateur du kalām sunnite avec son contemporain al-As̲h̲ʿarī. Du fait de l’apparition tardive de son nom, la réalité d’une école théologique fondée par al-Māturīdī a été mise en question. A une époque plus ancienne, o…

, daiis le S̲h̲īʿisme duodécimain, désigne ceux qui s’appuient an premier chef sur les traditions, les ak̲h̲bār, des Imāms comme source de connaissance religieuse, par opposition aux Uṣūliyya [ q.v.] qui admettent une plus grande part de raison spéculative dans les principes ( uṣūl) de la théologie et du droit religieux. Des courants contraires, traditionaliste et rationaliste, firent leur apparition chez les Duodécimains dès leurs débuts, au IIe/VIIIe siècle. A l’époque buwayhide, les trois principaux savants, al-Mufīd (m. 413/1022), al-Murtaḍā (m. 436/1044) e…

, en tant que terme théologique signifiant exemption de l’erreur et du péché, est une qualité attribuée aux prophètes par les Sunnites et également aux imâms par les S̲h̲īʿites. Dans l’Islam primitif, on faisait librement allusion aux défaillances morales et aux erreurs de Muḥammad, bien qu’il y ait une tendance irrégulière à minimiser les imperfections du Prophète et en particulier à contester qu’il ait jamais participé au culte des idoles. Le terme et le concept de ʿiṣma ne se retrouvent ni dans le Ḳurʾān ni dans le ḥadīt̲h̲ sunnite canonique; ils furent utilisés pour la premièr…

, Abu ʿAbd allāh ou Abū Muḥammad ibn Yazīd b. al-Ḥārit̲h̲, traditionniste s̲h̲īʿite de Kūfa, d’ascendance arabe. Son ¶ maître principal semble avoir été al-S̲h̲aʿbī (m. 100/ 718-9 [ q.v.]) et, parmi les autres traditionnistes bien connus d’après lesquels il a transmis des traditions, on trouve ʿIkrima, ʿAṭāʾ b. Abī Rabāḥ et Ṭāwūs. Au début, il adopta le point de vue s̲h̲īʿites modéré qui était largement répandu chez les traditionnistes de Kūfa mais, par la suite, il se rallia aux cercles plus radicaux de la secte qui consid…

, Imām zaydite du Yémen. Il naquit en 378/988-89 et était l’un des plus jeunes fils de l’Imām al-Manṣūr bi-llāh [ q.v.] al-Ḳāsim b. ʿAlī al-ʿIyānī. En ṣafar 401/septembre-octobre 1010, il annonça son imamat à Ḳāʿa dans al-Bawn et obtint le soutien des tribus de Ḥimyar, de Hamdān et de la région de Mag̲h̲ārib. Il fut confronté à l’opposition du ʿAlide ḥusaynide Muḥammad b. al-Ḳāsim al-Zaydī, installé à Ḏh̲amār, et des descendants de Yaḥyā al-Hādī, fondateur de l’imamat zaydite du Yémen, dont la forteresse se trouvait…

, chef d’un mouvement religieux de Bādg̲h̲īs [ q.v.] qui se rebella en 150/767 contre le pouvoir ʿabbāside. Les habitants de Bādg̲h̲īs avaient été convertis par Bihāfarīd [ q.v.] à sa doctrine réformée zoroastrienne qui avait adopté des pratiques et des interdits inspirés de l’Islam. Ustād̲h̲sīs était un chef local qui, sur place, avait coopéré avec le gouverneur ʿabbāside du Ḵh̲urāsān Abū ʿAwn ʿAbd al-Malik b. Yazīd (143-9/760-6). Les Bihāfarīdīs de Bādg̲h̲is écrivirent à al-Mahdī, fils du calife al-Manṣūr et alors vice-roi de ¶ l’Est, lui demandant de les reconnaître comme M…

(ou Bus̲h̲ayr) b. al-Māḥūz, chef des Azāriḳa [ q.v.] secte Ḵh̲ārid̲j̲ite. (Al-) Māḥūz fut le surnom de Yazīd b. Musāḥiḳ des Banū Salīṭ b. al-Ḥārit̲h̲ b. Yarbūʿ des Tamīm. Plusieurs des Banū l-Māḥūz, dont ʿUbayd Allāh, appartenaient aux Ḵh̲ārid̲j̲ites de Baṣra qui se rendirent à La Mecque pour soutenir ʿAbd Allāh b. al-Zubayr [ q.v.] en 64/683, mais l’abandonnèrent lorsqu’il ne voulut pas dénoncer le calife ʿUt̲h̲mān. Ils rentrèrent à Baṣra avec Nāfiʿ b. al-Azraḳ [ q.v.] et le suivirent lorsqu’il se rebella. Après la mort de Nāfiʿ, tué alors qu’il combattait à Dūlāb (en …

, Abū Saʿīd Aḥmad b. ʿĪsā, mystique de l’école de Bag̲h̲dād, ville où il naquit, probablement au début du IIIe/IXe siècle. Il fréquenta al-Nibād̲j̲ī, Abū ʿUbayd al-Baṣrī, Sarī al-Saḳaṭī, Bis̲h̲r al-Ḥāfī, Ḏh̲ū l-Nūn al-Miṣrī, Muḥammad b. Manṣūr al-Ṭūsī et d’autres s̲h̲ayk̲h̲s ṣūfis; dès sa jeunesse, il voyagea beaucoup bien que, dans ses œuvres, on ne trouve que peu de détails sur ses itinéraires. Il quitta définitivement Bag̲h̲dād, probablement pour fuir la vague de persécution contre les Ṣūfis suscitée par le Ḥanbalite G̲h̲ulām al-Ḵh…

, imamat, dans le sens de «direction suprême» de la communauté islamique après la mort du Prophète (le présent article traite de la théorie théologique et juridique; pour l’évolution de l’institution, voir Ḵh̲ilāfa). Premiers développements. L’installation d’Abū Bakr comme k̲h̲alīfat Rasūl Allāh, vicaire du Messager de Dieu, après la mort de Muḥammad, fut l’affirmation du maintien de l’unité de la communauté musulmane sous un chef unique; elle établissait un droit préférentiel à l’imamat au profit des premiers Compagnons mekkois, Ḳuray…

, arrière petit fils de ʿAlī b. Abī Ṭālib et de Fāṭima, chef de la révolte qui donna naissance au zaydisme (Zaydiyya [ q.v.]), une branche du s̲h̲īʿisme. D’après son fils al-Ḥusayn, il serait né à Médine en 75/694-5. Cette date semble plus plausible que l’année 79/698, ou 80/699, mentionnées usuellement ¶ dans les sources sunnites. Il naquit au moins dix-huit ans après son frère Muḥammad al-Bākir, qui, à la mort, en 94/712-13, de leur père ʿAlī Zayn al-ʿĀbidīn, devint dirigeant des Ḥusaynides et fut largement reconnu comme imām par la s̲h̲īʿa. Ḏj̲ayda, la mère de Zayd, était une es…

b. Mūsā b. Ḏj̲aʿfar. Abū Ḏj̲aʿfar al-Ḏj̲awād ou al-Taḳī, neuvième Imām des S̲h̲īʿites duodécimains. Il était né en ramaḍān 195/juin 811 sur les terres de son grand-père, Ṣurayyā (?), près de Médine. Sa mère était une concubine nubienne du nom de Sabīka que l’on assurait être de la famille de Māriya al-Ḳibṭiyya [ q.v.], elle-même concubine du Prophèe et mère de son fils Ibrāhīm. Selon d’autres sources, son nom original était Durra, et l’Imām ʿAlī al-Riḍā l’appelait al-Ḵh̲ayzurān, Muḥammad aurait été noir de peau, et la décision du calife al-Maʾmūn …

, Abū l-Fawāris S̲h̲īrd̲h̲īl, prince būyide (350-79/961-89), fils aîné de ʿAḍud al-dawla [ q.v.]. Comme sa grand-mère paternelle, sa mère était une esclave turque. En 357/967-8, lorsque le jeune prince avait six ou sept ans, son père, qui alors régnait en Fārs, lui donna Kirmān en apanage. En 366/977 il accompagna son père pendant la campagne pour conquérir Bag̲h̲dād, mais peu avant la mort de ʿAḍud al-dawla en 372/983 il fut renvoyé à Kirmān dans le but de l’éloigner de la cour. ʿAḍud al-dawla n’ayant pris …

, désigne, dans les sources islamiques, le mouvement religieux fondé par Mazdak [ q.v.] à la fin du Ve siècle de J.-C. et diverses sectes iraniennes anti-arabes qui prirent naissance sous l’influence de certaines doctrines s̲h̲īʿites extrémistes. Bien que les Ḵh̲urramiyya soient parfois cités séparément, à côté des Mazdakiyya, Ibn al-Nadīm, suivant Abū l-Ḳāsim al-Balk̲h̲ī, a sans aucun doute raison lorsqu’il dit que le nom de Ḵh̲urramiyya. comme celui de Muḥammira [ q.v.], s’applique à l’origine au mouvement de Mazdak en général et non pas simplement à l’une de ses …

al-ʿAlawī al-Zaydī, ʿUmar b. Ibrāhīm b. Muḥammad, grammairien de Kūfa, qui était juriste et spécialiste du Ḳurʾān et du ḥadīt̲h̲. Né à Kūfa en 442/1050-1, il recueillit des traditions dans sa ville natale et à Bag̲h̲dād, et passa quelque temps, en compagnie de son frère, à Damas, Alep et Tripoli. A Alep, en 455/1063, il étudia le K. al-Īḍāḥ d’Abū ʿAlī al-Fārisī qu’il transmit par la suite à Kūfa, où il enseigna et dirigea la prière à la mosquée d’Abū Isḥāḳ al-Sabīʿī. De ses ouvrages de grammaire, un commentaire du K. al-Lumaʿ d’Ibn Ḏj̲innī existe en ms. (voir Brockelmann, S I, 192). C…

, ʿAlī b. ʿUt̲h̲mān b. Muḥammad b. Sulaymān, Sirād̲j̲ al-dīn al-Taymī al-Farag̲h̲ām. savant ḥanafī de Ūs̲h̲ au Farg̲h̲āna, au VIe/XIIe s. On ne sait rien de sa vie. La date de sa mort en 575/1179-80, donnée par Ḥād̲j̲d̲j̲ī Ḵh̲alīfa, semble être pure conjecture. Selon son propre témoignage, il acheva son al-Fatāwā al-Sirād̲j̲iyya à Ūs̲h̲, le 2 muḥarram 569/13 août 1173. L’épithète d’Imām al-Ḥaramayn qui lui est accordé, suggère qu’il enseigna quelque temps à La Mecque et à Médine. Al-Ūs̲h̲ī est surtout connu pour son lāmiyya, poème théologique de 66 ou 68 lignes, également intitulé Badʿ a…

, ancien nom arabe de la ville actuelle de Rūdisar, dans le Gīlān oriental, sur la côte de la mer Caspienne. Il s’agit d’une arabisation du nom local qui paraît avoir été Ḵh̲os̲h̲am ou Ḵh̲ōs̲h̲am; on trouve en effet les formes Ḵh̲.s̲h̲.m chez al-Muḳaddasī (51, 355, 360) et, probablement, chez Abū Dulaf (éd. W. Minorsky, Abū Dulaf Misʿar b. Muhalhil’s travels in Iran, Caire 1955, 23), Ḵh̲awsam chez al-Bīrūnī ( al-Ḳānūn al-masʿūdī, Ḥaydarābād 1954-6, 569) et Haws̲h̲am chez Aṣīl al-dīn Zawzanī (éd. H. L. Rabino, dans JA, 1950J 327, 330). Le passage de k̲h̲ initial à h en arabe correspond à la…

, Abū Muḥammad, est le plus éminent représentant du kalām [ q.v.] imāmite à l’époque des imāms Ḏj̲aʿfar al-Ṣādiḳ et Mūsā al-Kāẓim. Client de la tribu de Kinda, il naquit à Wāsiṭ, où il fut élevé, mais vécut ensuite à Kūfa chez les Banū S̲h̲aybān. Il aurait été d̲j̲ahmite [voir Ḏj̲ahmiyya] avant d’être converti au S̲h̲īʿisme par Ḏj̲aʿfar al-Ṣādiḳ. D’autres notices signalent cependant qu’il était au début associé avec des représentants des religions dualistes, notamment avec Abū S̲h̲ākir al-Dayṣānī. Il est certain qu’après ¶ sa conversion au S̲h̲īʿisme, il eut des discussions av…

al-Ḳāsim b. ʿAlī al-ʿIyānī (m. 393/1003), Imām zaydite du Yémen qui descendait d’al-Ḳāsim b. Ibrāhīm al-Rassī [voir Rassides], mais non du petit-fils de ce dernier, al-Hādī ilā l-Ḥaḳḳ, fondateur de l’imamat zaydite au Yémen. Les dates indiquées par des sources tardives pour sa naissance (310/922 ou 316/928) ne sont pas acceptables, et il est plus vraisemblable qu’il naquit entre 330 et 340/941-51. Avant son arrivée au Yémen, il habitait Tard̲j̲, au Sud de Bīs̲h̲a, dans le pays des Ḵh̲at̲h̲ʿam [ q.v.], où il se fit de bonne heure une réputation de savant religieux et reçut p…

b. Zayd b. ʿAlī b. al-Ḥusayn b. ʿĀli b. Abī Ṭālib, Abū ʿAbd Allāh, dirigeant et savant zaydite, né le 2 muḥarram 157/22 novembre 773 à Kūfa. Son père ʿIsā b. Zayd, que de nombreux Zaydites voulaient élever à l’imamat, s’était caché, après l’échec, en 145/762-3, de la révolte d’Ibrāhīm b. ʿAbd Allāh [ q.v.], dans la maison du traditionni te zaydite du Kūfa al-Ḥasan b. Ṣāliḥ b. Ḥayy ¶ [ q.v.]. Après la mort de son père, en 166/783, et celle d’al-Ḥasan, en 167/783-4, Aḥmad et son frère Zayd furent conduits auprès du calife al-Mahdī qui se chargea de les élever et leur…

, groupe religieux islamique des premiers temps de l’Islam, défini par l’hérésiographie comme une secte k̲h̲ārid̲j̲ite issue de la sécession de la communauté k̲h̲ārid̲j̲ite de Baṣra, en l’an 64/683-4. Les hérésiographes, habituellement, font remonter le nom à un fondateur de l’époque de la rupture, qu’ils appellent ʿAbd Allāh b. al-Aṣfar, ou ʿAbd Allāh b. al-Ṣaffar al-Saʿdī al-Tamīmī ou encore Ziyād b. al-Aṣfar. Ce personnage est presque sûrement imaginaire. Les lettrés ṣufriyya, pour leur part, racontaient, selon ¶ al-Mubarrad, que les Ḵh̲ārid̲j̲ites, à l’époque de leu…

, branche de la S̲h̲īʿa [ q.v.], née de la rébellion manquée de Zayd b. ʿAlī b. al-Ḥusayn [ q.v.] à Kūfa en 122/740. Au cours des préparations de la révolte, une partie des S̲h̲īʿites de Kūfa retira son appui à Zayd, protestant ainsi contre son refus de condamner sans condition les premiers califes ayant précédé ʿAlī, et elle apporta son soutien au neveu de Zayd, Ḏj̲aʿfar al-Ṣādiḳ, le choisissant pour imām. Ce schisme entraîna une division persistante de la S̲h̲īʿa en une aile radicale et une autre modérée, en ce qui concerne leur rupture du point de vue religieux …

, Banū, dynastie ʿalide régnant dans al-Yamāma, (Arabie orientale) de 253/867 au moins jusqu’au milieu du Ve/XIe s. Le fondateur, Muḥammad b. Yūsuf al-Uk̲h̲ayḍir b. Ibrāhīm b. Mūsā al-Ḏj̲awn b. ʿAbd Allāh b. al-Ḥasan b. al-Ḥasan b. ʿAlī b. Abī Ṭālib, était né en 210/825-6. Son frère Ismāʿīl conduisit une rébellion au Ḥid̲j̲āz et s’empara de La Mecque en 251/865; mort de la variole en rabīʿ I 252/mars-avril 866, il fut remplacé par Muḥammad. Ce dernier, vaincu par une armée envoyée par le calife al-Muʿtazz et cond…

, Abū ʿAbd Allāh Muḥammad b. Muḥammad b. al-Nuʿmān al-Ḥārit̲h̲ī al-ʿUkbarī, théologien et juriste s̲h̲īʿi te imāmite né le 11 d̲h̲ū l-ḳaʿda 336/23 mai 948 (autres dates proposées, moins vraisemblables: 333 et 338) à Suwayḳat Ibn al-Baṣrī près de ʿUkbarā. Sa famille était d’origine sud-arabe, descendant des Banū l-Ḥārit̲h̲ b. Kaʿb, et son père avait été maître d’école à Wāsiṭ avant de se rendre à ʿUkbarā. Al-Mufīd était d’ailleurs connu aussi sous le nom d’Ibn al-Muʿallim. Venu à Bag̲h̲dād tout enfant, il entendit du ḥadīt̲h̲ dès muḥarram 347/avril 958 à la mosquée d’al-Manṣūr. …

«partisans de l’ ird̲j̲āʾ», nom d’un mouvement politico-religieux dans l’Islam primitif; il devait s’appliquer ensuite à tous ceux qui identifient la foi ( īmān [ q.v.]) à l’adhésion intérieure ou à la profession de foi, à l’exclusion des oeuvres. Les termes murd̲j̲iʾa et ird̲j̲āʾ dérivent de l’emploi ḳurʾānique du verbe ard̲j̲ā (dans l’usage non-ḳurʾānique ard̲j̲aʾa) au sens de «différer un jugement», notamment dans le verset IX, 106. Le sens connexe de «donner de l’espoir» ( rad̲j̲āʾ) n’est pas en cause, encore que souvent imputé dès le début aux Murd̲j̲iʾa. Le mouvement politico-…

, Abū Saʿd al-Muḥsin b. Muḥammad b. Karāma al-Bayhaḳī al-Barawḳanī, savant muʿtazilite puis zaydite, né en ramaḍān 413/décembre 1022 à Ḏj̲us̲h̲am (persan Ḏj̲is̲h̲um), village de la région de Bayhaḳ; d’après Ibn Funduḳ, il avait pour ancêtre Muḥammad ibn al-Ḥanafiyya, mais la famille n’avait pas la nisba d’al-ʿAlawī. Son premier maître fut Abū Ḥāmid Aḥmad b. Muḥammad al-Nad̲j̲d̲j̲ār, lui-même élève du ḳāḍī muʿtazilite ʿAbd al-Ḏj̲abbār qui lui enseigna la théologie muʿtazilite, les uṣūl al-fiḳh et le ḥadīt̲h̲; après la mort d’Abū Ḥāmīd (en 433/1041-2), il poursuivit ses …

(a.) «pentadistes», est le nom donné à un courant doctrinal (plutôt que secte spécifique), ¶ qui, parmi les S̲h̲īʿites extrémistes ( g̲h̲ulāt), avait opté pour la divinité des cinq membres des ahl al-kisāʾ [ q.v.], Muḥammad, ʿAlī, Fāṭima, al-Ḥasan et al-Ḥusayn. L’Ismāʿīlien Abū Ḥātim al-Rāzī (m. 322/934-5) définit les Muk̲h̲ammisa comme étant ceux qui considéraient les cinq membres de la pentade comme égaux et incarnant un esprit divin unique. L’ Umm al-Kitāb, conservé par la communauté ismāʿīlienne de Badak̲h̲s̲h̲ān, est représentatif de ce type de doctrine pentad…

, Abū l-Faḍl Ḏj̲aʿfar b. Muḥammad b. al-Ḥusayn al-S̲h̲āʿir, dirigeant ʿalide zaydite de Hawsam [ q.v.] 319-50/931-61. Sa mère était la fille de son grand-oncle paternel, l’imām zaydite al-Nāṣir li l-Ḥaḳḳ [voir al-Ḥasan al-Uṭrūs̲h̲], qui avait enseigné à Hawsam l’Islam zaydite chez les Gīlīs et les Daylamīs avant de conquérir Āmul et le Ṭabaristān. Alors que le gouvernement ʿalide zaydite s’écroulait au Ṭabaristān, al-T̲h̲āʾir fut en mesure de l’établir plus à l’Ouest, à Hawsam, sur des bases durables. Suivant l’exemple d’al-Nāṣ…

, un descendant de l’Umayyade Abū Sufyān [ q.v.] qui figure dans des prophéties apocalyptiques comme un rival et adversaire du Mahdī [ q.v.] qui, à la fin, sera vaincu par celui-ci. Le gros de ces prophéties date du IIe/VIIIe siècle et la plus grande collection fut assemblée par le traditionnistc sunnite Nuʿ.aym b. Ḥammād (m. 227/842) dans son Kitāb al-fitan. Des opinions divergentes ont été exprimées sur l’origine de ce personnage. Le Zubayride Muṣʿab b. ʿAbd Allāh (m. 236/851) prétendit que Ḵh̲ālid, fils du calife Yazīd I [voir Ḵh̲ālid b. al-Yazīd b. Muʿāwiya] l’avait inventé par ress…

, obscur transmetteur mekkois des imāms Muḥammad al-Bāḳir et Ḏj̲aʿfar al-Ṣādiḳ. Deux siècles après sa mort, il conquit la notoriété en tant que père du présumé fondateur de l’Ismāʿīlisme et ancêtre des califes fatimides, ʿAbd Allāh b. Maymūn [ q.v.]. Selon les sources imāmites, c’était un client des Mak̲h̲zūm et un tailleur de flèches ( yabrī l-ḳidāḥ). Il devint le serviteur privé d’al-Bāḳir et d’al-Ṣādiḳ à La Mekke, Quelques traditions des deux imāms transmises sous son autorité figurent dans les recueils canoniques de ḥadīt̲h̲ imāmite. Al-Ṭūsī ( Rid̲j̲āl, éd. Muḥammad Ṣādiḳ Āl B…

, Saʿd al-dīn Masʿūd b. ʿUmar b. Abd Allāh, érudit célèbre ayant écrit sur la grammaire, la rhétorique, la théologie, la logique, le droit et l’exégèse du Ḳurʾān, né en Safar 722/février-mars 1322 à Taftāzān, village situé près de Nasa au Ḵh̲urāsān, mort en 793/1390 (sur la forme de ce nom de lieu, voir al-Samʿānī, Ansāb, éd. Ḥaydarābād, III, 61-2; Yāḳūt, Buldān, éd. Beyrouth, II, 35). Sa famille semble avoir appartenu à l’élite intellectuelle depuis plusieurs générations, et son grand-père Fak̲h̲r al-dīn ʿUmar était un ḳāḍī. On ne sait rien de certain sur son éducation. Ibn Ḥad…

b. ʿAlī b. al-Ḥusayn, fugitif ʿalide et rebelle, tué à la fin de l’an 125/été-automne 743. Sa mère était Rayṭa, fille d’Abū Hās̲h̲im [ q.v.] b. Muḥammad b. al-Ḥanafiyya. Fils aîné de Zayd b. ʿAlī, il prit part à la révolte de Zayd à Kūfa en muḥarram 122/fin de 739. Après la mort de son père, il prit la fuite, recherché implacablement par Yūsuf b. ʿUmar al-T̲h̲aḳafī, gouverneur du ʿIrāḳ [ q.v.]. Yaḥyā se rendit d’abord à Nīnawā près de Karbalāʾ. Il reçut alors la protection de l’Umayyade ʿAbd al-Malik b. Bis̲h̲r b. Marwān, qui le cacha dans un village qu’il possédai…

(ou al-Kulīnī), Abū Ḏj̲aʿfar Muḥammad b. Yaʿḳūb b. Isḥāḳ al-Rāzī, traditionniste imāmite. Il était originaire d’un village situé à 38 km. au Sud-ouest de Rayy, dans le district de Pas̲h̲āpūya, dont le nom persan, Kolēn (avec imāla), a été arabisé en Kulayn et Kulīn, de sorte que sa nisba apparaît dans les sources sous les formes al-Kulaynī, al-Kulīnī et même, à tort, al-Kalīnī. Sa vie est assez peu connue. Comme ses principales autorités en matière de traditions imāmites sont des érudits de Ḳumm, il est certain qu’il fit, pendant assez longte…

, théologien zaydīte spécialiste de kalām, d’al-Raḳḳa, actif dans la seconde partie du IIe/VIIIe siècle. On connaît peu de détails sur sa vie. On dit de lui qu’il aurait fait allégeance au prétendant ʿalide Yaḥyā b. ʿAbd Allāh b. al-Ḥasan [ q.v.] et qu’il participa à des débats avec His̲h̲ām b. al-Ḥakam, Ḍirār b. ʿAmr [ q.v.], et l’Ibāḍīte ʿAbd Allāh b. Yazīd au sein du cercle du Barmakide Yaḥyā b. Ḵh̲ālid. Dans les récits légendaires il est accusé d’avoir empoisonné le ʿAlide Idrīs b. ʿAbd Allāh au Mag̲h̲rib sur instigation du calife Hārūn al-Ras̲h̲…

(également Sunfād̲h̲). partisan zoroastrien d’Abū Muslim al-Ḵh̲urāsānī [ q.v.] et chef d’une révolte visant à venger sa mort. Il était originaire d’un village près de Nīs̲h̲āpūr et on le décrit comme un homme aisé, ami et associé d’Abū Muslim. Deux mois après le meurtre de ce dernier par le calife al-Manṣūr (s̲h̲aʿbān 137/février 755), il se souleva avec l’arrière garde des partisans d’Abū Muslim et, selon la tradition historique la plus courante, se saisit de Nīs̲h̲āpūr. A en croire en revanche al-Madāʾinī, il a…

, nisba d’une lignée de duʿāt ismāʿīliens. I. Ibrāhīm b. al-Ḥusayn b. Abī l-Suʿūd al-Hamdānī, deuxième dā ʿī muṭlaḳ des Ismāʿīliens ṭayyibites au Yaman. Selon ʿUmāra, non confirmé par les sources ṭayyibites, la reine ṣulayḥide al-Sayyida le nomma chef dāʿī en 526/1132, mais conféra ensuite cette fonction à l’ amīr de ʿAdan, Sabaʾ b. Abī l-Suʿūd b. Zurayʿ, qui avait appuyé la prétention du Fāṭimide al-Ḥāfiẓ à l’imamat. Si cette relation est digne de foi, Ibrāhīm pourrait avoir été déposé pour sa sympathie envers la revendication d’al-Ṭayyib. Après la mort du dāʿī al-Ḵh̲aṭṭāb b. al-Ḥasa…

, Abū Muḥammad al-Ḥasan b. Aḥmad, théologien muʿtazilite. L’on ne sait à peu près rien de sa vie sauf qu’il fut un étudiant du ḳāḍī ʿAbd al-Ḏj̲abbār (m. 415/1025), à Rayy, et qu’il lui survécut; on a cru par erreur, sur la foi de la page de titre de l’édition Houben ¶ d’ al-Mad̲j̲mūʿ fī l-Muḥīṭ bi-l-taklīf, que son grandpère Mattawayh s’appelait ʿAlī b. ʿAbd Allāh b. ʿUṭba (lire ʿAṭiyya) b. Muḥammad b. Aḥmad al-Nad̲j̲rānī, mais celui-ci n’est que le copiste de l’un des manuscrits de cet ouvrage. Les dates données pour sa mort, sans indication de sour…

ou, plus communément, Karibiyya, nom d’une sous-secte des Kaysāniyya [ q.v.] tiré de celui de son chef, autrement inconnu, Abū (plus rarement Ibn) Karib (ou Kurayb, Karnab) al-Ḍarīr. Les sources hérésiographiques s’accordent à dire qu’Abū Karib niait la mort de Muḥammad ibn al-Ḥanafiyya, imām et mahdī des Kaysāniyya. Il est donc évident que la période de son activité se situe immédiatement après la mort d’Ibn al-Ḥanafiyya en 81/700 et qu’il joua probablement un rôle majeur dans la diffusion chez les Kaysāniyya d’idées messianiques ¶ à son sujet. Les sources ne sont cependant p…

ou Butriyya, appellation péjorative d’un groupe de S̲h̲īʿites modérés à l’époque de Muḥammad al-Bāḳir (m. 117/735) et de l’aile modérée des premiers Zaydites [ q.v.] qui ne rejetait pas le ¶ califat d’Abū Bakr et de ʿUmar et dont l’attitude était opposée à celle des S̲h̲īʿites plus radicaux de la Ḏj̲ārūdiyya [ q.v.] qui considérait ʿAlī comme le seul successeur légitime immédiat du Prophète. Le nom de ce groupe est le plus souvent expliqué dans les sources comme formé sur le surnom de Kat̲h̲īr al-Nawwāʾ, al-Abtar, qui fait allusion à la « mutilation » ( batr) qu’il avait fait subir soit a…

(a.), déviationniste, apostat, hérétique, athee. L’emploi religieux de ce terme dérive du sens de base de la racine l ḥ d, «pencher, dévier». On n’a aucune preuve d’un quelconque emploi préislamique dans un sens religieux. L’usage islamique s’est établi sur la base des versets VII, 180: «Laissez ceux qui dévient ( yulḥidūn, var. yalḥadūn) au sujet de Ses noms», XII, 40: «En vérité, ceux qui dévient au sujet de Nos signes ( yulḥidūna fī āyātinā) ne sont pas cachés de Nous», et XXII, 25: «Quiconque cherche à s’y ( = la mosquée sacrée de La Mekke) rendre coupable de déviation ( bi-ilḥād) sans moti…

, Muḥammad b. ʿAlī b. al-Ṭayyib b. al-Ḥusayn, théologien muʿtazilite. On sait peu de chose sur son éducation et sur le début de sa carrière; il venait de Baṣra où il avait étudié le ḥadīt̲h̲ et, étant donné qu’il apprit le kalām et les uṣūl al-fiḳh avec le ḳāḍī ʿAbd al-Ḏj̲abbār [ q.v.], il doit avoir séjourné pendant quelque temps à Rayy. Il fut initié à la philosophie et aux sciences, probablement à Bag̲h̲dād, par le Chrétien Abū ʿAlī ibn al-Samḥ, lui-même élève de Yaḥyā b. ʿAdī; ce détail est attesté par un manuscrit contenant sa rédaction des notes d’Ibn al-Samḥ sur la Physique d’Aristote. Il …

, Ibn al-As̲h̲ʿat̲h̲, chef du mouvement ḳarmaṭe dans le Sawād d’al-Kūfa. A l’origine roulier du village d’al-Dūr dans le ṭassūd̲j̲ de Furāt Bādaḳlā, il fut converti au mouvement ismāʿīlien naissant par le dāʿī [ q.v.] al-Ḥusayn al-Ahwāzī. La date de 264/877-8 indiquée à ce sujet par une relation bien postérieure pourrait être approximativement exacte. Quand al-Ḥusayn mourut ou quitta la région, Ḥamdān devint son successeur. Il organisa le mouvement dans tout le Sawād, nommant les dāʿīs dans les principaux districts. Son principal collaborateur fut son beau-frère ʿAbdān [ q.v.] qui …

, S̲h̲ams al-dīn Abū l-Faḍl b. Aḥmad b. ʿAbd al-Salām b. Isḥāḳ b. Muḥammad al-Buhlūlī al-Abnāwī, ḳāḍī et savant zaydite; son père, comme ses ancêtres, furent des ḳāḍīs ismaʿīliens à Ṣanʿāʾ sous les Ṣulayḥides et les Ḥātimides, et son frère Yaḥyā (m. 562/1167) fut au service des Zurayʿides ismaʿīliens de ʿAdan comme juge et panégyriste. Ḏj̲aʿfar embrassa le Zaydisme à une date non précisée et adhéra d’abord à la doctrine de la Muṭarrifiyya [ q.v.]; mais il se mit à l’école de Zayd b. al-Ḥasan al-Bayhaḳī, savant zaydite du Ḵh̲urāsān, lorsque celui-ci vint, en 541/1146, …

, branche majeure du S̲h̲īʿisme qui compte de nombreuses subdivisions; dérivée de l’Imāmiyya [voir It̲h̲nā ʿAs̲h̲arīyya], elle fait passer l’imamat au fils de l’ imām Ḏj̲aʿfar al-Ṣādiḳ, Ismāʿīl, à qui elle doit son nom. Histoire. Période pré-fāṭimide et fāṭimide. Après la mort de Ḏj̲aʿfar al-Ṣādiḳ, en 148/765, un groupe de ses adhérents demeura fermement attaché à l’imamat de son fils Ismāʿīl, qu’il avait désigné comme son successeur mais qui était mort avant lui; certains d’entre eux soutenaient même qu’Ismāʿīl n’était pas mort et qu’il réapparaîtrait comme Ḳāʾim ou Mahdī, tandis …

, Nūr al-dīn ʿAlī b. al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Muḥammad b. ʿAbd al-ʿĀlī al-ʿĀmilī, savant imāmite; il naquit dans une famille de savants, probablement avant 870/1466, et sa nisba d’al-Karakī provient de Karak Nūḥ, dans la Biḳāʿ, où il étudia les sciences religieuses, notamment sous la direction de ʿAlī b. Hilāl al-Ḏj̲azāʾirī. Il se rendit également en Égypte où il reçut les enseignements de savants sunnites. Vers 909/1504, il s’installa à Nad̲j̲af et, durant l’hiver 910/1504-5, il se présenta probablement à la cour du Ṣafawide …

, surnom du s̲h̲ayk̲h̲ Ḏj̲aʿfar b. Ḵh̲iḍr b. Yaḥyā al-Mālikī al-Ḏj̲anad̲j̲ī al-Nad̲j̲afī, savant imāmite qui naquit à Nad̲j̲af en 1154/1741 ou plus probablement en 1164/ 1751, car les données sont divergentes. Son père, dont la famille appartenait au clan arabe des Banū Mālik, était venu à Nad̲j̲af de Ḏj̲anād̲j̲iyā (Ḳanāḳiyā), village de la région d’al-Ḥilla et il y avait acquis le respect général du fait de sa piété et de ses connaissances en matière de religion. Ḏj̲aʿfar fit ses études à Nad̲j̲af puis à …

, al-Ḳāsim b. Ibrāhīm b. Ismāʿīl b. Ibrāhīm b. al-Ḥasan b. al-Ḥasan b. ʿAlī b. Abī Ṭālib (169-246/785-560), imām zaydite et fondateur de l’école théologico-juridique qui prévalut par la suite chez les Zaydites du Yémen. Il grandit à Médine, où il fut instruit dans les rudiments de la doctrine zaydite au sein de sa famille, ainsi que dans le ḥadīt̲h̲ médinois, et peut-être la lecture du Ḳurʾān et la langue arabe par Abū Bakr ʿAbd al-Ḥamīd b. Abī Uways, neveu de Mālik b. Anas. Avant 199/815, il se rendit en Égypte, probablement à al-Fusṭāṭ. Il n’est pas s…

, « ḳāʾim de la famille de Muḥammad », s’applique généralement au Mahdī [ q.v.] dans la terminologie s̲h̲īʿite. Le terme de ḳāʾim «celui qui se lève» fut employé, au moins depuis le début du IIe/VIIIe siècle, dans les milieux s̲h̲īʿites, pour désigner le membre de la famille du Prophète dont on attendait qu’il s’élevât contre le régime illégitime et qu’il restaurât la justice sur la terre, supposant ainsi au ḳāʿid «assis», c’est-à-dire aux membres de la famille qui refusaient de se laisser entraîner dans les aléas d’une révolte armée. Le personnage fut ainsi souvent qualifié de ḳāʾim bi-l-s…

b. al-Ḥasan b. ʿAlī b. ʿAbd al-Raḥmān b. al-Ḳāsim b. al-Ḥasan b. Zayd b. al-Ḥasan b. ʿAlī b. Abī Ṭālib, al-Dāʿī ilā l-Ḥaḳḳ, Abū Muḥammad, maître zaydite du Ṭabaristān. Il naquit en 263 ou 264/876-8, probablement dans le Nord-ouest de l’Iran, mais on ne sait rien de sa vie avant le jour où il rejoignit l’Imam zaydite al-Ḥasan al-Uṭrūs̲h̲ [ q.v.] al-Nāṣir li-Ḥaḳḳ qui s’occupait alors de la conversion à l’Islam des Daylamites et des Gīlānais à l’Est du Safīd Rūd. Il commandait l’avant-garde de l’armée d’al-Nāṣir lorsqu’elle remporta sa grande victoire sur c…

(plus rarement Muk̲h̲tāriyya), nom donné par les hérésiographes aux adeptes d’al-Muk̲h̲tār [ q.v.] qui reconnaissaient Muḥammad ibn al-Ḥanafiyya [ q.v.] comme leur imām et ¶ comme le Mahdī [ q.v.]. Leur nom, formé sur celui de Kaysān [ q.v.], commandant de la garde et chef des mawālī sous les ordres d’al-Muk̲h̲tār. a probablement été choisi par des adversaires du mouvement et peut être un reflet de l’importance qu’ils y attribuaient à l’élément mawlā. En fait, de nombreux partisans du mouvement et notamment des plus radicaux, étaient des Arabes appartenant surtout à…

, Abū Is̲ḥāḳ Ibrāhīm b. Muḥammad b. Ibrāhīm b. Mīhrān al-Mihrad̲j̲ānī, théologien a s̲h̲ʿarite et juriste s̲h̲āfiʿite qui fut, avec Ibn Fūrak [ q.v.], le principal propagateur de la théologie as̲h̲ʿarite à Nīsābūr, au début du Ve/XIe siècle. Originaire d’Isfarāyīn, il fit la plus grande partie de ses études à Bag̲h̲dād, où il doit être arrivé avant 351/962, et il y suivit les cours de théologie as̲h̲ʿarite d’Abū l-Ḥasan al-Bāhilī, en’ même temps qu’al-Bāḳillānī [ q.v.] et Ibn Fūrak. Après avoir quitté Bag̲h̲dād, il enseigna à Isfarāyīn, puis accepta de se rendre à Nīsā…

, Abū l-Ḳāsim al-Ḥasan b. Farad̲j̲ b. Ḥaws̲h̲ab b. Zād̲h̲an al-Nad̲j̲d̲j̲ār al-Kūfī, souvent appelé Ibn Ḥaws̲h̲ab, fondateur de la daʿwa ismāʿīlienne au Yémen. D’autres formes de son nom et de sa généalogie sont moins bien attestées, et la tradition ismāʿīlienne postérieure le considère comme un descendant de Muslim b. ʿAḳīl b. Abī Ṭālib. S̲h̲īʿite imāmite kūfien, probablement originaire de Nars, sur un canal proche de Kūfa, il apprit les sciences religieuses et fut gagné à la cause des Ismāʿīliens par un dāʿī, identifié dans une source fāṭimide au dāʿī en chef Fīrāz et, dans la re…

, secte s̲h̲ī ʿite extrémiste du IIe/VIIIe siècle qui tire son nom de son fondateur Abū Manṣūr al-ʿId̲j̲lī; ce dernier est également appelé al-Mustanīr dans certaines sources, mais cette lecture n’est pas sûre. Abū Manṣūr, natif du Sawād de Kūfa, et plus bédouin que paysan, grandit dans le désert mais, par la suite, il posséda une maison à Kūfa. Certaines sources disent qu’il appartenait aux ʿAbd al-Ḳays, et ce n’est pas nécessairement faux, car les ʿId̲j̲l sont souvent considérés comme une branche de cette confédération. Ses p…

(et aussi Ibn al-Kayyāl), Aḥmad b. Zakariyyāʾ, gnostique s̲h̲īʿite de Daskarat Bayt al-Nār, près de Bayhaḳ, qui déploya son activité autour de l’année 300/913. D’après al-S̲h̲ahrastānī, il fut, au début, un dāʿī de quelques imāms ismāʿīliens; après avoir été désavoué par l’ imām à cause de ses opinions hérétiques, il prétendit à l’imamat pour lui-même, puis affirma être le ḳāʾim [ q.v.]. Il se fit quelques partisans et laissa des écrits en arabe et en persan qui existaient encore à l’époque d’al-Shahrastānī (m. 548/1153). Abū l-Maʿālī déclare qu’al-Kayyāl…

(a.) «le bien guidé» est le nom du restaurateur de la religion et de la justice qui, selon une croyance largement répandue chez les Musulmans, régnera avant la fin du monde. Dans le présent article, on fera l’historique de cette croyance et l’on ne traitera de l’histoire politique des mouvements mahdistes que dans ce cadre (sur les Mahdistes du Soudan, voir al-Mahdiyya). Origine et évolution à l’époque umayyade. Le mot mahdī ne figure pas dans le Ḳurʾān, mais il dérive visiblement de la racine arabe h.d.y qui y est employée dans le sens de direction divine, d’action de guider ac…

, Muḥammad b. ʿAlī b. Ibrāhīm b. Ḥasan b. Ibrāhīm b. Ḥasan al-Had̲j̲arī, savant imāmite, né à al-Aḥsā, vers 837/1433-4, dans une famille possédant une tradition d’érudition. Il étudia d’abord avec son père à al-Aḥsā puis à al-Nad̲j̲af avec divers savants, parmi lesquels al-Ḥasan b. ʿAbd al-Karīm al-Fattāl; en 877/1472-3, il visita Karak Nūḥ, en Syrie, pour recueillir les traditions de ʿAlī b. Hilāl al-Ḏj̲azāʾirī. Après un pèlerinage à La Mekke et une visite à son pays natal et aux sanctuaires des Imāms à Bag̲h̲dād, il se rendit, en 878/1473-4, à Mas̲h̲had où il demeura chez le sayyid Muḥsin…

, al-Ḥusayn b. Nāṣir b. al-Ḥusayn (les sources ne s’accordent pas sur son nom et sur celui de son père et de son grandpère) al-Nāṣir li-Dīn Allāh, imām zaydite appartenant à une famille ḥasanide qui avait, pendant quelques générations, occupé une situation de premier plan à Abhar, mais on ne sait rien de sa vie avant son arrivée, après 429/1038, au Yémen pour revendiquer l’imāmat zaydite. Il parvint à s’assurer le soutien de certaines tribus du Yémen septentrional et s’établit dans la région de Ẓāhir Hamdān où il fit construire la forteresse et la ville de Ẓafār [ q.v.] près de Ḏh̲ū Bīn. En …

, Abu ’l-Fawāris S̲h̲īrd̲h̲īl, Būyid ruler (350-79/961-89), the eldest son of ʿAḍud al-Dawla ¶ [ q.v.]. His mother was, like his paternal grandmother, a Turkish slave woman. In 357/967-8, at the age of six or seven, he was given Kirmān as an appanage by his father, then ruling in Fārs. He accompanied his father on his campaign to conquer Bag̲h̲dād in 366/977, but was sent back to Kirmān to remove him from the court not long before ʿAḍud al-Dawla’s death in 372/983. Since the latter had failed to make final arra…

al-ḥusayn b. nāṣir b. al-ḥusayn , al-nāṣir li-dīn allāh , Zaydī Imām. There are some variants in the sources in regard to his own, his father’s and his grandfather’s personal names. He belonged to a Hasanid family which had been prominent in Abhar for some generations. Nothing is known about his life before he came to the Yaman after 429/1038 claiming the Zaydī imāmate. He gained some tribal support in northern Yaman and established himself in the Ẓāhir Hamdān region where he built the fortress and town of Ẓafār [ q.v.] near Dhū Bīn. In 437/1045-6 he entered and pillaged Ṣaʿda, the s…

al-ʿalawī al-zaydī , ʿumar b. ibrāhīm b. muḥammad , Kūfan grammarian, jurisprudent, Kurʾān scholar and traditionist. He was born in Kūfa in 442/1050-1, heard ḥadīt̲h̲ in his home town and Bag̲h̲dād, and stayed for some time, together with his father, in Damascus, Aleppo and Ṭarābulus. In Aleppo he read in 455/1063 the K. al-Īḍāḥ of Abū ʿAlī al-Fārisī which he later transmitted in Kūfa. There he finished on 5 Ramaḍān 464/26 May 1072 the reading of the K. al-Ḏj̲āmiʿ al-kāfī , an extensive collection of Ḳūfan Zaydī fiḳh doctrine by the Sayyid Abū ʿAbd Allāh Muḥa…

(a.), “the rightly guided one” is the name of the restorer of religion and justice who, according to a widely held Muslim belief, will ¶ rule before the end of the world. The present article will trace the history of this belief and will deal with the political history of Mahdist movements only in so far as relevant (for the Sudanese movement, see al-mahdiyya). Origin and early development during the Umayyad age. The term mahdī as such does not occur in the Ḳurʾān; but the name is clearly derived from the Arabic root h-d-y commonly used in it in the meaning of divine guidance. As an hon…

, the leader of a religious movement in Bādg̲h̲īs [ q.v.] who rebelled in 150/767 against the ʿAbbāsid government. The people of Bādg̲h̲īs had been converted by Bihāfarīd [ q.v.] to his Zoroastrian reform doctrine that had adopted practices and prohibitions inspired by Islam. Ustād̲h̲sīs was a local chief there who had cooperated with the ʿAbbāsid governor of K̲h̲urāsān Abū ʿAwn ʿAbd al-Malik b. Yazīd (143-9/760-6). The Bihāfarīdīs of Bādg̲h̲īs wrote to al-Mahdī, son of the caliph al-Manṣūr and at that time viceroy of the East, demanding to be recognised as Muslims. Al-Mahdī put ¶ them u…

, Zaydī kalām theologian from al-Raḳḳa, active in the second ¶ half of the 2nd/8th century. Little is known about his life. He is said to have pledged allegiance to the ʿAlid pretender Yaḥyā b. ʿAbd Allāh b. al-Ḥasan and participated in debates with His̲h̲ām b. al-Ḥakam [ q.v.], Ḍirār b. ʿAmr [ q.v.], and the Ibāḍī ʿAbd Allāh b. Yazīd in the circle of the Barmakid Yaḥyā b. K̲h̲ālid. In legendary reports he is accused of having poisoned the ʿAlid Idrīs b. ʿAbd Allāh in the Mag̲h̲rib at the instigation of the caliph Hārūn al-Ras̲h̲īd or of Yaḥyā b. …

, abū ʿamr muḥammad b. ʿumar b. ʿabd al-ʿazīz , Imāmī traditionist flourishing in the first half of the 4th/10th century and author of one of the basic Imāmī rid̲j̲āl works dealing with the reliability of the transmitters from the imams. Though his place of origin is not specified in the biographical sources, it can safely be identified as Kis̲h̲s̲h̲ in Transoxania [see kas̲h̲ ] since most of the informants from whom he transmitted were from this or other towns in Transoxania and the neighbouring regions. His nisba thus should more properly be read al-Kis̲h̲s…

al-Ḳāsim b. ʿAlī al-ʿIyānī (d. 393/1003), Zaydī imām of Yaman, and a descendant of al-Ḳāsim b. Ibrāhīm al-Rassī [see rassids ] but not of the latter’s grandson al-Hādī ilā ’l-Ḥaḳḳ, the founder of the Zaydī imāmate in Yaman. The dates given by late sources for his birth (310/922 or 316/928) are unreliable. More likely he was born between 330/941 and 340/951. Before his arrival in Yaman, he lived in Tard̲j̲, south of Bīs̲h̲a, in the country of K̲h̲at̲h̲ʿam [ q.v.]. He gained early a reputation as a religious scholar and was visited for over twenty years by Zaydīs from Yaman …

, Abū Saʿīd Aḥmad b. ʿĪsā , mystic of the school of Bag̲h̲dād. Born in Bag̲h̲dād probably ¶ early in the 3rd/9th century, he joined al-Nibād̲j̲ī, Abū ʿUbayd al-Busrī, Sarī al-Saḳaṭī, Bis̲h̲r al-Ḥāfī, D̲h̲u’l-Nūn al-Miṣrī, Muḥammad b. Manṣūr al-Ṭūsī and other Ṣūfī s̲h̲ayk̲h̲s. He travelled extensively from an early age, though only few details about his itineraries are known from his own statements. His final departure from Bag̲h̲dād may be connected with the wave of persecution of the Ṣūfīs instigated by the Ḥan…

b. Aḥmad , the founder of the Druze religious doctrine. He was of Persian origin from Zūzan and a felt-maker. Among the Ismāʿīlī followers of the Fāṭimid caliph al-Ḥākim [ q.v.] there had been speculations encouraged by his strange conduct and predictions of earlier authorities that he might be the expected Ḳāʾim . While the leaders of the official propaganda organization tried to counteract these speculations, al-Ḥākim early in 408/summer 1017 began to favour a movement led by al-Ḥasan al-Ak̲h̲ram proclaiming his divinity. …

, obscure Meccan transmitter from the Imāms Muḥammad al-Bāḳir and Ḏj̲aʿfar al-Ṣādiḳ who, two centuries after his death, gained notoriety as the father of the alleged founder of Ismāʿīlism and ancestor of the Fāṭimid caliphs, ʿAbd Allāh b. Maymūn [ q.v.]. According to the Imāmī sources, he was a client of Mak̲h̲zūm and a shaper of arrow shafts ( yabrī al-ḳidāḥ ). He became a personal servant of al-Bāḳir and al-Ṣādiḳ in Mecca. A few traditions of the two Imāms related on his authority are contained in the canonical collections of Imāmī ḥadīt̲h̲ . Al-Ṭūsī counts him also among the companions of Imā…

, Abū Muḥammad al-Ḥasan b. Aḥmad , Muʿtazilī theologian. Virtually nothing certain is known about his life beyond that he was a student of Ḳāḍī ʿAbd al-D̲j̲abbār (d. 415/1025) in Rayy and survived him. His grandfather Mattawayh has been erroneously identified, on the basis of the title page of Houben’s edition of his al-Mad̲j̲mūʿ fi ’l-muḥīṭ bi ’l-taklīf , as ʿAlī b. ʿAbd Allāh b. ʿUṭba (read ʿAṭiyya) b. Muḥammad b. Aḥmad al-Nad̲j̲rānī, who was rather the scribe of one of the manuscripts of this book. The death dates given, withou…

, as a theological term meaning immunity from error and sin, is attributed by Sunnīs to the prophets and by S̲h̲īʿīs also to the imāms. In early Islam moral failures and errors of Muḥammad were freely mentioned, although there was an inconsistent tendency to minimize the shorteomings of the Prophet and in particular to deny that he had ever participated in the worship of idols. The term and the concept of ʿiṣma do not occur in the Ḳurʾān or in canonical Sunnī Ḥadīt̲h̲ . They were first used by the Imāmī S̲h̲īʿa, who at least since the first half of the 2n…

, “upholders of ird̲j̲āʾ ”, is the name of a politico-religious movement in early Islam and, in later times, refers to all those who identified faith ( īmān [ q.v.]) with belief, or confession of belief, to the exclusion of acts. The names Murd̲j̲iʾa and ird̲j̲āʾ are derived from Ḳurʾānic usage of the verb ard̲j̲ā (in non-Ḳurʾānic usage ard̲j̲aʾa ) in the meaning of “to defer judgment”, especially in sūra IX, 106. The related meaning of “to give hope” ( rad̲j̲āʾ ), although often imputed by opponents to the Murd̲j̲iʾa from an early date, was not implied. The early politico-religious movemen…

, Abu ’l-Ḥusayn Yaḥyā b. al-Ḥusayn b. al-Ḳāsim b. Ibrāhīm al-Ḥasanī , the founder of the Zaydī imāmate in Yaman, was born in al-Madīna in 245/859. His mother was Umm al-Ḥasan Fāṭima bint al-Ḥasan b. Muḥammad b. Sulaymān b. Dāwūd b. al-Ḥasan b. al-Ḥasan. He excelled early in religious learning and by the age of seventeen is said to have reached the level of rendering independent judgments in fiḳh and composing treatises. Because of his erudition, physical strength, bravery, and asceticism he soon carne to be considered ¶ by his family, including his fathers and uncles, as the most …

, nūr al-dīn ʿalī b. al-ḥusayn b. ʿalī b. muḥammad b. ʿabd al-ʿālī al-ʿāmilī , Imāmī scholar, born probably not later than 870/1466 into a family of scholars. His nisba al-Karakī refers to Karak Nūḥ in al-Biḳāʿ, where he studied religious sciences, chiefly under ʿAlī b. Hilāl al-D̲j̲azāʾirī. He also visited Egypt and heard some Sunnī scholars there. Around 909/1504 he settled in al-Nad̲j̲af, and in winter 910/1504-5 he was probably present at the court of the Ṣafawid S̲h̲āh Ismāʿī…

, ʿAlī b. al-Ḥusayn al-Bad̲j̲alī , founder of a S̲h̲īʿī sect in the Maghrib known as the Bad̲j̲aliyya [see al-bad̲j̲alī ]. His books ( kutub ), in which he gathered S̲h̲īʿī legal traditions, are quoted by the Ḳāḍī al-Nuʿmān in his K. al-Īḍāḥ . These quotations indicate that he wrote in the first half of the 3rd/9th century and belonged to the Mūsawī S̲h̲īʿa, who recognised Mūsā al-Kāẓim as their last imām and as the Mahdī. He lived and taught in Nafṭa in Ḳasṭīliya. His doctrine seems to have been propagated first by his son al-Ḥasan [see al-bad̲j̲alī ] in Darʿa and then…

, ʿAlī b. ʿUt̲h̲mān b. Muḥammad b. Sulaymān, Sirād̲j̲ al-Dīn al-Taymī al-Farag̲h̲ānī, Ḥanafī scholar from Ūs̲h̲ in Farg̲h̲āna of the 6th/12th century. Nothing is known about his life. The death date of 575/1179-80, mentioned in one place by Ḥād̲j̲d̲j̲ī K̲h̲alīfa, may be a mere guess. According to his own testimony, he completed his al-Fatāwā al-Sirād̲j̲iyya in Ūs̲h̲ on 2 Muḥarram 569/13 August 1173. The epithet Imām al-Ḥaramayn given to him suggests that he taught for some time in Mecca and Medina. Al-Ūs̲h̲ī is best known for his lāmiyya , theological poem of 66 or 68 lines also called Badʾ …

, (1) Ibrāhīm b. al-Ḥusayn b. Abi ’l-Suʿūd al-Hamdānī , the second dāʿī muṭlaḳ of the Ṭayyibī Ismāʿīlīs in the Yaman. According to ʿUmāra, not supported by Ṭayyibī sources, the Ṣulayḥid Queen al-Sayyida in 526/1132 appointed him chief dāʿī but then transferred the headship to the Amīr of ʿAdan, Sabaʾ b. Abi ’l-Suʿūd b. Zurayʿ, who supported the claim of the Fāṭimid al-Ḥāfiẓ to the Imāmate. If the report is reliable, Ibrāhīm may have been deposed for his sympathy with the claim of al-Ṭayyib. After the death of the dāʿī al-K̲h̲aṭṭāb b. al-Ḥasan in 533/1138, the first Ṭayyibī dāʿī muṭlaḳ, D̲h̲uʾ…

b. ʿAlī b. al-Ḥusayn , ʿAlid fugitive and rebel killed late in 125/summerautumn 743. His mother was Rayṭa, daughter of Abū Hās̲h̲im [ q.v.] b. Muḥammad b. al-Ḥanafiyya. As the eldest son of Zayd b. ʿAlī, he participated in Zayd’s revolt in Kūfa in Muḥarram 122/end of 739. After his father’s death, he escaped, relentlessly sought by Yūsuf b. ʿUmar al-T̲h̲akafī, governor of ʿĪrāḳ [ q.v.] Yaḥyā went first to Nīnawā near Karbalāʾ. He was then given protection by the Umayyad ʿAbd al-Malik b. Bis̲h̲ī b. Marwān, who concealed him in a village owned by him that later became Ḳaṣr Ibn Hubayra [ q.v.]. Afte…

Abū muḥammad , the most prominent representative of Imāmī kalām [ q.v.] in the time of the Imāms D̲j̲aʿfar al-Ṣāḍiḳ and Mūsā al-Kāẓim. A client of the tribe of Kinda, he was born and raised in Wāsiṭ, but later lived in Kūfa among the Banū S̲h̲aybān. He is said to have been a D̲j̲ahmī before his conversion to S̲h̲īʿism by the Imām D̲j̲aʿfar al-Ṣādiḳ. Other accounts, however, point to his early association with representatives of dualist religions, notably with Abū S̲h̲ākir al-Dayṣānī. It is certain that after his conversion to S̲h̲īʿīsm he held disputations with Abū S̲h̲ākir and ¶ other duali…

, an early Islamic religious group defined by the heresiographers as the name of a K̲h̲ārid̲j̲ite sect arising out of the breakup of the K̲h̲ārid̲j̲ite community in Baṣra in the year 64/683-4. The heresiographers commonly derive the name from a founder variously called ʿAbd Allāh b. al-Aṣfar, ʿAbd Allāh b. al-Ṣaffar al-Saʿdī al-Tamīmī, or Ziyād b. al-Aṣfar, who was active at the time of the breakup. This founder is almost certainly fictitious. The scholars of the Ṣufriyya themselves, according to al-Mubarrad, narrated that the…

b. ʿUbayd Allāh , prominent Companion of Muḥammad, is counted among the first ¶ eight converts to Islam and the ten mubas̲h̲s̲h̲ara , those to whom the Prophet had promised Paradise. He belonged to the clan of Taym b. Murra of Ḳurays̲h̲ and thus was a kinsman of Abū Bakr, but was about twenty years younger than he. The two were evidently closely associated and were known as the “two mates ( ḳarīnān ).” According to the prevalent explanation, they were thus named because during the early persecution of the Muslims they were …

, great-grandson of ʿAlī b. Abī Ṭālib and Fāṭima and leader of the revolt that gave rise to the Zaydiyya [ q.v.] branch of the S̲h̲īʿa. He was born in Medina in 75/694-5 according to his son al-Ḥusayn. This date seems more reliable than the year 79/698 or 80/699 usually mentioned by the Sunnī sources. He was thus at least 18 years younger than his brother Muḥammad al-Bāḳir, who became the head of the Ḥusaynids after the death of their father ʿAlī Zayn al-ʿĀbidīn in 94/712-13 and was widely recognised as the imām by the S̲h̲īʿa. Zayd’s mother was a woman of slave o…

or, more commonly, Karibiyya is the name of a subsect of the Kaysāniyya [ q.v.] derived from its otherwise unknown leader Abū, more rarely Ibn Karib (or Kurayb, Karnab) al-Ḍarīr. The heresiographical sources are agreed that Abū Karib denied the death of Muḥammad b. al-Ḥanafiyya, the Imām and Mahdī of the Kaysāniyya. It is thus evident that he was active immediately after the death of Ibn al-Ḥanafiyya in 81/700 and probably played a major rôle in promoting Messianic ideas about him among the Kaysāniyya. The sources disagr…