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(et aussi Ibn al-Kayyāl), Aḥmad b. Zakariyyāʾ, gnostique s̲h̲īʿite de Daskarat Bayt al-Nār, près de Bayhaḳ, qui déploya son activité autour de l’année 300/913. D’après al-S̲h̲ahrastānī, il fut, au début, un dāʿī de quelques imāms ismāʿīliens; après avoir été désavoué par l’ imām à cause de ses opinions hérétiques, il prétendit à l’imamat pour lui-même, puis affirma être le ḳāʾim [ q.v.]. Il se fit quelques partisans et laissa des écrits en arabe et en persan qui existaient encore à l’époque d’al-Shahrastānī (m. 548/1153). Abū l-Maʿālī déclare qu’al-Kayyāl…

(a.) «le bien guidé» est le nom du restaurateur de la religion et de la justice qui, selon une croyance largement répandue chez les Musulmans, régnera avant la fin du monde. Dans le présent article, on fera l’historique de cette croyance et l’on ne traitera de l’histoire politique des mouvements mahdistes que dans ce cadre (sur les Mahdistes du Soudan, voir al-Mahdiyya). Origine et évolution à l’époque umayyade. Le mot mahdī ne figure pas dans le Ḳurʾān, mais il dérive visiblement de la racine arabe h.d.y qui y est employée dans le sens de direction divine, d’action de guider ac…

, Muḥammad b. ʿAlī b. Ibrāhīm b. Ḥasan b. Ibrāhīm b. Ḥasan al-Had̲j̲arī, savant imāmite, né à al-Aḥsā, vers 837/1433-4, dans une famille possédant une tradition d’érudition. Il étudia d’abord avec son père à al-Aḥsā puis à al-Nad̲j̲af avec divers savants, parmi lesquels al-Ḥasan b. ʿAbd al-Karīm al-Fattāl; en 877/1472-3, il visita Karak Nūḥ, en Syrie, pour recueillir les traditions de ʿAlī b. Hilāl al-Ḏj̲azāʾirī. Après un pèlerinage à La Mekke et une visite à son pays natal et aux sanctuaires des Imāms à Bag̲h̲dād, il se rendit, en 878/1473-4, à Mas̲h̲had où il demeura chez le sayyid Muḥsin…

, al-Ḥusayn b. Nāṣir b. al-Ḥusayn (les sources ne s’accordent pas sur son nom et sur celui de son père et de son grandpère) al-Nāṣir li-Dīn Allāh, imām zaydite appartenant à une famille ḥasanide qui avait, pendant quelques générations, occupé une situation de premier plan à Abhar, mais on ne sait rien de sa vie avant son arrivée, après 429/1038, au Yémen pour revendiquer l’imāmat zaydite. Il parvint à s’assurer le soutien de certaines tribus du Yémen septentrional et s’établit dans la région de Ẓāhir Hamdān où il fit construire la forteresse et la ville de Ẓafār [ q.v.] près de Ḏh̲ū Bīn. En …

, an extremist S̲h̲īʿī sect of the 2nd/8th century named after its founder Abū Manṣūr al-ʿId̲j̲lī. The latter is also called al-Mustanīr in some sources, but the reading is uncertain. Abū Manṣūr was a native of the sawād of Kūfa and, a tribesman rather than a peasant, grew up in the desert. Later, he owned a house in Kūfa. The statement of some sources that he belonged to ʿAbd al-Ḳays is not necessarily wrong, since ʿId̲j̲l is often counted as a branch of ʿAbd al-Ḳays. His following came chiefly from he traditionally S̲h̲īʿī tribes of ʿId̲j̲l, Bad̲j̲īla and Kinda, and included also mawālī …

, as a theological term meaning immunity from error and sin, is attributed by Sunnīs to the prophets and by S̲h̲īʿīs also to the imāms. In early Islam moral failures and errors of Muḥammad were freely mentioned, although there was an inconsistent tendency to minimize the shorteomings of the Prophet and in particular to deny that he had ever participated in the worship of idols. The term and the concept of ʿiṣma do not occur in the Ḳurʾān or in canonical Sunnī Ḥadīt̲h̲ . They were first used by the Imāmī S̲h̲īʿa, who at least since the first half of the 2n…

, an early Islamic religious group defined by the heresiographers as the name of a K̲h̲ārid̲j̲ite sect arising out of the breakup of the K̲h̲ārid̲j̲ite community in Baṣra in the year 64/683-4. The heresiographers commonly derive the name from a founder variously called ʿAbd Allāh b. al-Aṣfar, ʿAbd Allāh b. al-Ṣaffar al-Saʿdī al-Tamīmī, or Ziyād b. al-Aṣfar, who was active at the time of the breakup. This founder is almost certainly fictitious. The scholars of the Ṣufriyya themselves, according to al-Mubarrad, narrated that the…

, en tant que terme théologique signifiant exemption de l’erreur et du péché, est une qualité attribuée aux prophètes par les Sunnites et également aux imâms par les S̲h̲īʿites. Dans l’Islam primitif, on faisait librement allusion aux défaillances morales et aux erreurs de Muḥammad, bien qu’il y ait une tendance irrégulière à minimiser les imperfections du Prophète et en particulier à contester qu’il ait jamais participé au culte des idoles. Le terme et le concept de ʿiṣma ne se retrouvent ni dans le Ḳurʾān ni dans le ḥadīt̲h̲ sunnite canonique; ils furent utilisés pour la premièr…

, groupe religieux islamique des premiers temps de l’Islam, défini par l’hérésiographie comme une secte k̲h̲ārid̲j̲ite issue de la sécession de la communauté k̲h̲ārid̲j̲ite de Baṣra, en l’an 64/683-4. Les hérésiographes, habituellement, font remonter le nom à un fondateur de l’époque de la rupture, qu’ils appellent ʿAbd Allāh b. al-Aṣfar, ou ʿAbd Allāh b. al-Ṣaffar al-Saʿdī al-Tamīmī ou encore Ziyād b. al-Aṣfar. Ce personnage est presque sûrement imaginaire. Les lettrés ṣufriyya, pour leur part, racontaient, selon ¶ al-Mubarrad, que les Ḵh̲ārid̲j̲ites, à l’époque de leu…

(II) “permission”, a term commonly applied to antinomian teachings (or actions), especially as asserted among certain S̲h̲īʿī and Ṣūfī groups. Antinomian trends were strong among the more radical S̲h̲īʿī circles from an early date. “Allowing the forbidden”, ibāḥat (or taḥlīl ) al-maḥārim , is a constantly recurring accusation against certain groups on the fringe of the S̲h̲īʿa; it served, among other criteria, to class them among the G̲h̲ulāt [ q.v.]. The heresiographers mention many such groups as belonging to, or splitting off from the movements tracing the imā…

(a.), «anges», (en persan, ange se dit firis̲h̲ta). 1. — Dans le Ḳurʾān et l’Islam sunnite. La forme malāʾika est le pluriel brisé, en arabe, d’un mot remontant à l’ancien sémitique du Nord-ouest (il n’y a pas de forme apparentée en accadien): ugar. mlʾk «messager», aram. malʾak et hébreu de l’Ancien Testament malʾāk «messager, ange»; la racine est rattachée, en arabe, par les lexicographes et les exégètes, à un m.l.k., ʾl.k ou même l. ʾ k (voir LA, XII, 272-4, 370-1; al-Ṭabarī, Tafsīr, I, 150; Lane, Lexicon, I, 81 c) qu’ils considèrent comme appartenant en propre à l’arabe. A. Jeffery ( The fo…

(a.) angels (Persian “angel” = firis̲h̲ta ). 1. In the Ḳurʾān and in Sunnī Islam. The form malāʾika is the broken plural in Arabic of a word going back to early North-West Semitic (there is no cognate in Akkadian), Ugar. mlʾk “messenger”, Aram. malʾak and O.T. Hebr. malʾāk̲ “messenger, angel”, the root in Arabic being referred by the lexicographers and commentators to a root m-l-k, ʾ- l-k or even l-ʾ- k (see LA, xii, 272-4, 370-1; al-Ṭabarī, Tafsīr , i, 150; Lane, Lexicon , i, 81c), which they consider original to Arabic. A. Jeffery, The foreign vocabulary of the Qurʾān ,…

(a.), nom de lieu du verbe d̲j̲alasa ¶ «s’asseoir» et, par extension, «siéger», «tenir séance»; à partir du sens primitif de «lieu où l’on s’assoit, où l’on se tient», donc «siège» (J. Sadan, Le mobilier au Proche-Orient médiéval, Leyde 1976, index), le champ sémantique de mad̲j̲lis s’étend très largement (voir les dictionnaires de Lane, Dozy, Blachère, etc.). Parmi les principaux sens dérivés, on retiendra ceux de «lieu de réunion», «réunion, assemblée» (cf. Ḳurʾān, LXVIII, 12/11), «salon de réception (d’un calife, d’un haut dignitaire ou…