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(Πάνθεος, Πάνθειος, lat. Pantheus). Als P. (“Allgott”) bezeichnete man in der Ant. (Auson. epigrammata 32 Green; CGL V 318,38) eine Gottheit, die innerhalb eines ausdifferenzierten polytheistischen Systems die Attribute, Eigenschaften und Identitäten mehrerer oder aller Götter auf sich vereint (Synkretismus). [English version] I. Antike Allgott-Vorstellungen Die in Mesopotamien, Griechenland und Rom übliche Strukturierung der Götterwelt in einem hierarchisierten Pantheon [1. 107-113; 177-181] analog zu hierarchischen menschlichen Sozialstr…

[English version] Lit. auch r. sacrificulus (z. B. Liv. 2,2,1), “Opferkönig”, oder einfach r. (z. B. Varro ling. 6,12 f.). Das hohe Alter dieses röm. Priesteramtes zeigt sich in der Forderung, der r.s. müsse einer patrizischen gens angehören (Cic. dom. 38; Liv. 6,41,9; Ausnahme: MRR 1,284 Anm. 8), einer durch confarreatio geschlossenen Ehe entstammen und selbst durch diesen Ritus verheiratet sein (Gai. inst. 1,112). Der r.s. wurde vom Pontifikal-Collegium nominiert und, nach seiner Wahl, in den comitia calata inauguriert (Antistius Labeo fr. 22 Huschke bei Gell. 15,27,1;…

[English version] Laut Varro, Antiquitates rerum divinarum fr. 95 und 273 Cardauns (bei Aug. civ. 7,2-3; vgl. ebd. 4,11) eine Tochter des Iuppiter und röm. Göttin der Menstruation. Die sonst nicht nachweisbare M. scheint griech. μήνη, Mond (personifiziert als Mḗnē/ Sēlēnē ), oder sprachlich wie inhaltlich verwandtem griech. μήν, lat. mēnsis, “(lunarer) Monat”, nachgebildet und greift die gebräuchliche Verbindung der Menstruation mit Monatszyklus und Mondeinfluß auf. M.s Wirkungsbereich überschneidet sich mit dem anderer Göttinnen (Iuno Lucina o…

[English version] Nach Calpurnius Piso fr. 42 Peter = 10 Forsythe die Gattin des Volcanus, sonst nicht belegt. Angenommener osk. Ursprung [1] trägt zur Klärung wenig bei. Möglich ist, daß Piso gegen eine zeitgenössische Identifizierung von Maia als Gattin des Volcanus und Namensgeberin des Monats Mai (faßbar bei Gell. 13,23; Cincius fr. 8 GRF bei Macr. Sat. 1,12,18; Ov. fast. 5,81-106) den Monatsnamen von einer Göttin M. herleitet, wobei M. ihrerseits wohl aus lat. maiestas (letzteres nennt Ov. fast. 5,11-53 als mögliches Eponym des Monatsnamens) gebildet ist. Weiterg…

[English version] Beiname der Iuno. Ihr röm. Tempel auf der Arx (Capitolium) wurde nach der Überl. von L. Furius ([I 11], wohl kaum [I 12]) Camillus 345 v.Chr. gelobt (Liv. 7,28,4) und am 1. Juni 344 dediziert (Liv. 7,28,5f.; Ov. fast. 6,183f.; Fasti Venusini, InscrIt 13,2, p. 58). Die Trad., nach der das Heiligtum an der Stelle des Hauses des M. Manlius [I 8] Capitolinus errichtet wurde (Liv. 6,20,13; 7,28,5; Ov. fast. 6,185f. u.a.), beruht auf dessen fälschlicher Lokalisierung auf der Arx. Urspr…

[English version] Göttin sabin. Ursprungs, deren Name in der Ant. mit virtus bzw. ἀνδρία/ andría, “Mannhaftigkeit”, und fortitudo, “Stärke”, “Tapferkeit”, übersetzt wurde (Gell. 13,23,7; Lyd. mens. 4,60). Herleiten läßt sich N. von indeur. * ner-, “Mann-”, das in zahlreichen ital. Dialekten bewahrt, im Lat. jedoch mit Ausnahme der Eigennamen N. und Nero durch uir- ersetzt ist [1. 438f.]. Daß M. Claudius [I 11] Marcellus bei der Neudedizierung des röm. Honos-Heiligtums außerhalb der Porta Capena als Tempel von Honos und Virtus (Liv. 27,25,7-9) an d…

[English version] Die p. war eine flache, runde, grifflose und bisweilen verzierte Schale mit einem Buckel ( omphalós) in der Mitte (gleich der griech. phiálē : [1. 42-44]), die als Trinkgefäß (Plaut. Amph. 260; Prop. 4,6,85) und als Opferschale im röm. Kulturkreis Verwendung fand (Varro ling. 5,122; Abb. s. Opfer IV.): Aus der p. goß der Opfernde die libatio, das Trankopfer, bes. das Weinopfer (Trankopfer und Weingenuß: Verg. Aen. 1,728-740); mit ihr begoß man auch den Kopf des Opfertieres vor der Tötung und fing sein Blut auf [1. 40f.]. Das Trinken des Opferblutes aus der p. galt aber…

[English version] Göttin wahrscheinlich ital. (sabin.: [4. 166, 186]) Ursprungs, der, gemeinsam mit anderen Göttern, L. Aemilius [I 32] Paullus 167 v.Chr. nach dem Sieg über Perseus von Makedonien die Waffen der Feinde verbrannte (Liv. 45,33,1f.: L. mater; 8,1,6, L. mater als Adressatin einer Waffenverbrennung 341 v.Chr., ist vermutlich annalistische Fiktion). Die Wahl der Göttin mag sich aus der Ableitung ihres Namens von lat. luere erklären: Die Waffenverbrennung nach siegreich beendetem Kampf markiert als rite de passage die Phase der Entmilitarisierung; sie symbol…

[English version] Eine unterirdische, verm. zu einer Kammer erweiterte Grube, die in Rom und anderen ital. Städten in Zusammenhang mit dem rel. Kult stand. Eine mögliche architektonische Parallele ist das unterirdisch angelegte Dionysos-Heiligtum in Volsinii (Bolsena) aus dem 3. Jh.v.Chr. [1. Abb. 1]. Einigkeit herrscht weder über die Etym. von lat. m. [2] noch über die Ursprünge oder die Funktion des rel. M.: Dieser ist für eine prädeistische Form der Verehrung der Totengeister ebenso reklamiert worden wie für primitive agrarische und Fruchtba…

[English version] (φυλακτήριον, wörtl. “das Schutzmittel”) bezeichnet die um Schutz bittende rel. For…

[English version] In den republikanischen libri sacerdotum genannt als Adressaten von Gebeten …

[German version] Deity of Sabine origin whose name in Antiquity was translated as virtus or ἀνδρία/ andría, ‘manliness’, and fortitudo, ‘strength’, ‘bravery’ (Gell. NA 13,23,7; Lydus, Mens. 4,60). Nerio is derived from Indoeuropean * ner-, ‘man-’, which is preserved in many Italian dialects, but was replaced in Latin by uir…

[German version] Lat. 'announcer' of vaticinationes, 'prophecies', which occur by means of divine inspiration and are, according to Cicero, part of the 'natural' divination (Cic. Div. 1,4; 1,34 et passim; Divination VII: ill. of the communication pattern); occasionally, however, representatives of the 'artificial' divination (Haruspices; Augures) are also called vates (such as Liv. 2,42,10). The vates speaks in verse ( canere since Enn. Ann. 207; carmina: Sall. Hist. 1,77,3 et passim) and is thus part of a general ancient tradition of prophetically inspired text p…

[German version] (φυλακτήριον/ phylaktḗrion, literally 'means of protection') refers to a religious formula used to ask for protection (PGM VII 317f.) as well as to an amulet believed to offer safety, Latin amuletum (Char. 1,15; [1]). Since amulets were worn around the neck, head, arms and legs or attached to clothing, they were also called in Greek περιάμματα/ peri(h) ámmata or περίαπτα/ perí(h)apta (Plat. Resp. 426b; cf. Pind. Pyth. 3,52f.: peri(h)áptōn phármaka); in Latin, ligamenta or ligaturae (Aug. Serm. 4,36; cf. Cato Agr. 160: adligare), 'tied-on objects'. Here ancient …

[German version] As the social category of the human 'sense of shame', pudor is an element of Roman discourse on values from its earliest mention on (e.g. Plaut. Epid. 166). Yet only in the intensified moral discourses of the Augustan Period  - in imitation of the Greek a idṓs - does it come to the fore as an appellative and person. Amongst poets the mention of pudor can sometimes evoke Pudicitia (Serv. Auct. Aen. 4,27; Hor. Carm. saec. 57; [1. 89]). Admittedly, unlike the personification of female chastity, p udor was not formally worshipped. However, its combination with Copia, Fi…

[German version] V. is a goddess ( dea) of the city of Rome, recorded only in Val. Max. 2,1,6, whose small sanctuary ( sacellum) still stood on the Palatine at the time of Tiberius [II 1]: couples used to go there (but no longer in the time of Valerius Maximus) to resolve marriage difficulties by mutual exchange of their arguments. The name of the goddess was explained, entirely in the sense of a moralizing strategy by the author, with the etymology a placandis viris, 'from placating husbands'. With the aid of problematic 19th and 20th cent. religious and evolutionist categori…

[German version] A subterranean pit, presumably expanded into a chamber, associated in Rome and other Italic cities with religious cult. A possible architectonic parallel is the subterranean sanctuary of Dionysus in Volsinii (Bolsena) from the 3rd cent. BC [1 Fig. 1]. There is agreement neither on the etymology of the Latin word mundus [2], nor on the origins or the function of the religious mundus. It has been associated with a pre-deistic form of worship of the spirits of the dead, but also with primitive agrarian and fertility rituals (critica…

[German version] ('College of seven men'). Founded at Rome in 196 BC by resolution of the people, initially as a college of three men (Liv. 33,42,1), later (perhaps under L. Cornelius [I 90] Sulla) enlarged to seven, and finally, by Caesar, to ten members (Cass. Dio 43,51,9), the Roman urban priestly college known as the tresviri, later septemviri epulonum (e.g. InscrIt 13,2 p. 114 f.) or epulones ( epulo ; e.g. Liv. 33,42,1; Paul. Fest. 68 L.), took its name from its arrangement of the Iovis epulum , the sacrificial banquet ( ludorum epulare sacrificium: Cic. De or. 3,73) for Jupiter, …

[German version] (Πύθιοι/ Pýthioi). In the political organization of Sparta - according to tradition established by Lycurgus [4] - each of the two Spartan kings chose two ambassadors which were dispatched to obtain the oracles of Apollo Pythios in Delphi. In the Greek poleis, these ambassadors were usually called theoprópoi or theōroí; the name Pýthioi at Sparta thus reflects a special relationship between this polis and the Delphic oracle. The Pýthioi were allowed to dine in the skēnḕ dēmosía - at the expense of the dḗmos - as fellows in the kings' tent ( sýskēnoi) and at their table ( sýssit…

(Πάνθεος/ Pántheos, Πάνθειος/ Pántheios, Lat. Pantheus). In antiquity, P. ('all-god' or 'universal deity') referred (Auson. Epigrammata 32 Green; CGL V 318,38) to a deity which, within a differentiated polytheistic system, combined in itself the attributes, traits and identities of several or all gods (syncretism). [German version] I. Ancient concepts of a universal god In Mesopotamia, Greece and Rome, gods were structured into a hierarchic pantheon [1. 107-113; 177-181] analogous to hierarchic human social structures (cf. ruler). This structure e…