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[German version] (Δάκτυλοι Ἰδαῖοι; Dáktyloi Idaîoi). The three inventors of the blacksmith's craft described as góēs (‘magicians’) in the Phoronis (3) (PEG fr. 2; cf.Diod. Sic. 17,7,5; Str. 10,3,22) [1. 1054-5] (guild of mythical blacksmiths: [2. 269]). The same is attested not for the Troad (=Phrygia) but for Crete by Hes. cat. 282 M-W, Marmor Parium FGrH 239 A11 (Ephorus?) and Diod. Sic. 5,64,3;55,64,5 who describes them as the original people of Crete. Their name (‘fingers’) was traced back by Soph. fr. 366 TrG…

[German version] (Χάος; Cháos). It is with chaos, presumably a derivative of χαίνω/χάσκω ( chaínō/ cháskō; ‘to gape’), with the meaning ‘hole’, ‘gaping fissure’ (Aristot. Ph. 208b 25ff.: ‘empty space), as that which is no further reducible but nevertheless exists, that Hes. Theog. 116 and 123 ushers in the creation of the world. Chaos is the abyss, to be closed by heaven and earth [1. 12], and replaces the dualism contained in the Akkadian concept of the original state (sea not yet separated from ground water)…

[German version] A. General As aetiological accounts, the Greek anthropogony myths answer the question of the origin of humanity only technically, as a rule, and not also teleologically as do the corresponding oriental myths, which define the human being as the servant of the gods (thus Pl. Symp. 190c-d, cf. [1. 261 f.]). The type of anthropogony encompasses a three-part typology [2. 16; 29]: emersio (sprouting up out of the earth), formatio (formation by a creator god), sacrificatio (anthropogony from the blood of sacrificed deities, always linked with one of the two…

[German version] (Δευκαλίων; Deukalíōn). Attested as a proper name since the discovery of the Linear B Tables (PY An 654,12: de- u-ka-ri-jo), for Hes. cat. 234 M-W and for Deinolochus (Austin 78 fr. 1) also in the form Leukaríōn (Λευκαρίων). This either involves differently dissimilated derivations of leukós (λευκός, ‘white’) (cf. Ov. Epist. 15,165ff.) [1], or D. represents a pre-Greek word [2. 96-7]. In the post-Mycenaean period the name referred, apart from some epigraphical evidence (CIL III 2211; VI 6396) to mythical persons: the father …

[English version] (Δευκαλίων). Als Eigenname bezeugt seit dem Auffinden der Linear B-Tafeln (PY An 654,12: de- u-ka-ri-jo), für Hes. cat. 234 M-W und für Deinolochos (Austin 78 fr. 1) auch in der Form Leukaríōn (Λευκαρίων). Es handelt sich entweder um verschieden dissimilierte Ableitungen von leukós (λευκός, “weiß”) (vgl. Ov. epist. 15,165ff.) [1], oder D. ist eine vorgriech. Bildung [2. 96-7]. In nachmyk. Zeit bezeichnete der Name, abgesehen von einigen inschr. Belegen (CIL III 2211; VI 6396), mythische Personen: den Vater des kret. Idom…

[English version] A. Allgemeines Als aitiologische Erzählungen beantworten die griech. A.-Mythen die Frage nach dem Ursprung des Menschen in der Regel nur technisch und nicht auch teleologisch wie die entsprechenden oriental. Mythen, die den Menschen als Götterknecht definieren (so Plat. symp. 190c-d, vgl. [1. 261 f.]). Die Art der A. umfaßt eine dreigliedrige Typologie [2. 16; 29]: emersio (Hervorsprießen aus der Erde), formatio (Formung durch einen Schöpfergott), sacrificatio (A. aus dem Blut geopferter Gottheiten, immer verbunden mit einem der beiden vorher…

[English version] (Δάκτυλοι Ἰδαῖοι). In der Phoronis (PEG 1 fr. 2; vgl. Diod. 17,7,5; Strab. 10,3,22) drei als góēs (“Zauberer”) bezeichnete Entdecker der Schmiedekunst [1. 1054-5] (Zunft mythischer Schmiede: [2. 269]). Nicht für die Troas (=Phrygien), sondern Kreta bezeugen dasselbe Hes. cat. fr. 282 M-W, Marmor Parium FGrH 239 A11 (Ephoros?) und Diod. 5,64,3;55,64,5, der sie als kretisches Urvolk kennt. Ihren Namen (“Finger”) führte Soph. fr. 366 TrGF ausgehend von zehn D. auf die Zahl der Finger zurück, Hellan…

[English version] (Χάος). Mit dem Ch., vermutlich einer Ableitung von χαίνω/χάσκω (“klaffen”) mit der Bed. “Loch”, “klaffende Öffnung” (Aristot. phys. 208b 25ff.: ‘leerer Raum), als dem nicht weiter Ableitbaren, aber gleichwohl Entstandenen, leitet Hes. theog. 116 und 123 die Weltschöpfung ein. Das Ch. ist der von Himmel und Erde zu schließende Abgrund [1. 12] und ersetzt den Dualismus, der in der akkad. Vorstellung vom Urzustand (Meer noch ungeschieden vom Grundwasser) und in Philons Bearbeitung …