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, nom donné aux Ismāʿīliens à l’époque médiévale, du fait de l’accent qu’ils mettaient sur le bāṭin, le sens «interne» caché derrière le sens littéral des termes des textes sacrés; et, de façon moins spécifique, à quiconque était accusé de rejeter le sens littéral de ces textes en faveur du bāṭin. A. Parmi les Ismāʿīliens [ q.v.] et d’autres groupes s̲h̲īʿites apparentés, se développa un type distinct de taʾwīl [ q.v.], interprétation des textes, qu’on peut appeler bāṭinī: symbolique ou allégorique par ses méthodes, sectaire dans ses buts, communiqué par degrés, et enfin…

, nom donné à un groupe de Musulmans dissidents dans le Sawād du bas ʿIrāḳ, associés aux Ḳarmaṭes. Un certain Abū Ḥātim, vers 295/907-8, leur aurait interdit l’ail, le poireau et les navets, aussi bien que l’abattage des animaux, et aurait aboli les pratiques religieuses. Ils se soulevèrent dans la région de Kūfa et de Wāsiṭ sous le commandement de différents chefs, notamment Masʿūd b. Ḥurayt̲h̲ et ʿIsā b. Mūsā, neveu de ʿAbdān, a l’époque de l’expédition de l’Euphrate, menée par Abū Ṭāhir en 31…

, Kiyā, second dāʿī (1124-1138) des Ismāʿīliens Nizārites à Alamūt [ q.v.]. Il était apparemment allié par mariage aux familles régnantes du Māzandarān. De 495/1102 à 518/1124, il fut le gouverneur ismāʿīlien de Lummasar, forteresse du Rūdbār d’Alamūt. Avec trois autres chefs, il l’avait prise pour le compte de Ḥasan-i sabbāḥ, au moment où les défenseurs de la forteresse avaient rompu leur accord avec les Ismāʿīliens et projeté de faire appel à l ’amīr sald̲j̲ūḳide Nūs̲h̲takīn S̲h̲īrgīr. Employant de force la main-d’oeuvre locale, il reconstruisit la forteresse et la…

(ou Surḥūbiyya), groupe de S̲h̲īʿites primitifs comptés au nombre des Zaydites [ q.v.] parce qu’ils acceptaient comme imam ¶ n’importe quel ʿAlide fāṭimide à condition qu’il en fût digne, et revendiquaient l’imamat le sabre à la main. Leur principal maître fut l’aveugle Abū l-Ḏj̲ārūd Ziyād b. al-Mund̲h̲ir. qui transmit des ḥadīt̲h̲s de Muḥammad al-Bāḳir et fut surnommé par lui Surhūb «génie aveugle de la mer»; d’autres chefs furent Abū Ḵh̲ālīd Yazīd al-Wāsiṭī et Fuḍayl b. al-Zubayr al-Rassān. Contrairement à d’autres Zaydites des premiers temps, les Ḏj̲…

, «les gens du blâme», nom donné par les hérésiographes aux tenants de certaines doctrines suspectes. Al-S̲h̲ahrastānī (134) et al-Maḳrīzī ( Ḵh̲iṭaṭ, Būlāḳ 1270, II, 353) l’appliquent à des S̲h̲īʿites qui prétendaient que Muḥammad était à l’origine un représentant de ʿAlī (le prophète véritable), mais qu’il encourut le blâme pour avoir au contraire prêché aux hommes en son propre nom — attitude signalée (sans indication de nom) par al-As̲h̲ʿarī ( Maḳālāt al-islāmiyyīn, éd. Md. Muḥyī l-dīn Abd al-Ḥamīd, Caire 1950, 82) et attribuée aussi à al-S̲h̲almag̲h̲ānī [ q.v.]. Al-Maḳrīzī exp…

, nom donné assez tard par les Sunnites à une attitude murd̲j̲iʾite qu’on associe à Abū Ḥanīfa. Chez al-As̲h̲ʿarī ( Maḳālāt al-Islāmiyyīn, éd. Ritter, I, 138 sq.), Abū Ḥanīfa apparaît comme le chef d’une section des Murd̲j̲iʾites soutenant que l’ īmān est l’affirmation de Dieu et du Prophète, aussi grossièrement qu’ils soient compris; certains de ses disciples, dont G̲h̲assān, se séparent de lui en incluant la vénération dans la notion d’ īmān et en admettant qu’elle puisse se développer. Al-Bag̲h̲dādī (éd. Badr, 191) cite cette dernière différence comme preuve que…

, name given to a group of Muslim dissenters in the Sawād of lower ʿIrāḳ, associated with the Ḳarmaṭians. A certain Abū Ḥātim, about 295/907-8, is said to have forbidden them garlic, leeks, and turnips, as well as the slaughtering of animals, and to have abolished religious observances. They rose in the area of Kūfa and Wāsiṭ under several leaders, notably Masʿūd b. Ḥurayt̲h̲ and ʿĪsā b. Mūsā nephew of ʿAbdān, at the time of Abū Ṭāhir’s Euphrates expedition in 316/928-9. Their white banners bore…

, kiya, second dāʿī (1124-1138) at Alamūt [ q.v.] of the Nizārī Ismāʿīlīs. He was evidently related by marriage to the ruling families of Māzandarān. From 495-518/1102-1124 he was Ismāʿīlī governor of Lummasar, a stronghold in the Rūdbār of Alamūt. He with three other chiefs had captured it for Ḥasan-i Ṣabbāḥ when its holders had broken their agreement with the Ismāʿīlīs and had planned to call in the Sald̲j̲ūḳ amīr , Nūs̲h̲tagīn S̲h̲īrgīr. Using local forced labour, he rebuilt it, equipping it with water and fine gardens. There he successful…

(or Surḥūbiyya), a group of the early S̲h̲īʿa, listed as “Zaydī” [ q.v.] because they accepted any Fāṭimid ʿAlid as imām if he were worthy and claimed the imāmate with the sword. Their chief teacher was the blind Abu ’l-D̲j̲ārūd Ziyād b. al-Mund̲h̲ir, who reported ḥadīt̲h̲ from Muḥammad al-Bāḳir and was nicknamed by him “Surḥūb” (blind sea-devil); other leaders were Abū K̲h̲ālid Yazīd al-Wāsiṭī and Fuḍayl b. al-Zubayr al-Rassān. In contrast to other early “Zaydīs”, they rejected Abū Bakr and ʿUmar, not admitting the i…

, a name given (a) to the Ismāʿīlīs in medieval times, referring to their stress on the bāṭin , the “inward” meaning behind the literal wording of sacred texts; and (b), less specifically, to anyone accused of rejecting the literal meaning of such texts in favour of the bāṭin. (a) Among the Ismāʿīlīs [ q.v.] and some related S̲h̲īʿī groups there developed a distinctive type of taʾwīl [ q.v.], scriptural interpretation, which may be called bāṭinī . It was symbolical or allegoristic in its method, sectarian in its aims, hierarchically imparted, and s…

, Muḥammad b. Ismāʿīl , was one of a circle of men who founded the Druze religion [see durūz ]. He was not an Arab, and is called Nas̲h̲takīn in the Druze scriptures; according to Nuwayrī (who calls him Anūs̲h̲takīn), he was part Turkish and came from Buk̲h̲ārā. He is said to have come to Egypt in 407 or 408/1017-18 and to have been an Ismāʿīlī dāʿī [see dāʿī and ismāʿīliyya ], in high favour with the Caliph al-Ḥākim, allegedly to the point that high officials had to seek his good graces. He may have held a post in the mint (Ḥamza accuses him of malpractices with coinage). He is said to have been the …

(singular, G̲h̲ālī ), “extremists”, a term of disapproval for individuals accused of exaggeration ( g̲h̲ulū ) in religion. By heresiographers it was applied particularly to those S̲h̲īʿīs [ q.v.] whose doctrines It̲h̲naʿas̲h̲arī Imāmī orthodoxy has regarded as exaggerated in reverence for the imāms or in other ways. In practice, the term has covered all early speculative S̲h̲īʿīs except those later accepted by It̲h̲naʿas̲h̲arī tradition, as well as all later S̲h̲īʿī ¶ groups except Zaydīs, orthodox It̲h̲naʿas̲h̲arīs, and sometimes Ismāʿīlīs. During the early perio…

, reputed founder of the S̲h̲īʿa. Also called Ibn al-Sawdāʾ, Ibn Ḥarb, Ibn Wahb. "Sabaʾ" appears also as Sabāʾ; the name of the associated sect appears as Sabaʾiyya, Sabāʾiyya, or, corrupted, as Sabāyiyya, Sabābiyya. In the Sunnī account he was a Yamanite Jew converted to Islam, who about the time of ʿAlī first introduced the ideas ascribed to the more extreme wing of the S̲h̲īʿa [ g̲h̲ulāt , q.v.]. Especially attributed to him is the exaltation of ʿAlī himself: that ʿAlī stood to Muḥammad as divinely appointed heir, as Joshua did to Moses (the wiṣāya doctrine); tha…

, first dāʿī of the Nizārī Ismāʿīlīs at Alamūt. Ḥasan was born at Ḳumm, son of an Imāmī S̲h̲īʿī of Kūfa, ʿAlī b. al-Ṣabbāḥ al-Ḥimyarī. He studied at Rayy and there, sometime after the age of seventeen, was converted to Ismāʿīlism. (The tale of his schoolfellow pact with ʿUmar K̲h̲ayyām and Niẓām al-Mulk, his later enemy, is a fable.) In 464/1071-2 he became a deputy of ʿAbd al-Malik b. ʿAṭṭās̲h̲, chief Ismāʿīlī dāʿī in the Sald̲j̲ūḳ domains; in 469/1076-7 he was sent to Egypt, presumably for training, where he remained about three years. (The stories of his conflict there with the wazīr …

, Abu ’l-Ḳāsim Ḥusayn b. Rūḥ b. Abī Baḥr al-Nawbak̲h̲tī . third safīr or wakīl (305/917-326/938) of the absent twelfth imām of the Twelver S̲h̲īʿīs, during the lesser G̲h̲ayba [ q.v.]. Of the Nawbak̲h̲tī family only on the mother’s side, he was from Ḳumm. He held the title bāb already under Ḥasan ʿAskarī [ q.v.], and transmitted ḥadīt̲h̲s from earlier imāms . Appointed successor by the second safīr, Abū D̲j̲aʿfar al-ʿUmarī, despite some opposition, ¶ he made himself the unquestioned centre of Twelver S̲h̲īʿism at Bag̲h̲dād under al-Muḳtadir. During a time in hiding, h…

name given by later Sunnīs to the Murd̲j̲iʾī position associated with Abū Ḥanīfa. In As̲h̲ʿarī ( Maḳālāt al-Islāmiyyīn , ed. Ritter, i, 138 f.), Abū Ḥanīfa appears as head of a section of the Murd̲j̲iʾa asserting that īmān is the affirmation of God and the Prophet, however poorly these are understood; some of his followers, including G̲h̲assān, differ from him in including reverence within ī mān and allowing that it may increase. Al-Bag̲h̲dādī ( Al-farḳ bayn al-firaḳ , ed. Muḥammad Badr, 191) cites this latter difference as proof that G̲h̲assān did …

was a high official of the Fāṭimid Caliphs al-Muʿizz and al-ʿAzīz. On one occasion he was al-ʿAzīz’s vicegerent over Egypt; in 373/984 he replaced Ibn Killīs as vizier for a few weeks, without great success. (M.G.S. Hodgson) Bibliography Ibn al-Ṣayrafī, al-Is̲h̲āra ilā man nāla ’l-wizāra, in BIFAO, Cairo 1925, 90 Walter J. Fischel, Jews in the economic and political life of medieval Islam, London 1937, 58 (there spelled K̲h̲abir).

, S̲h̲iʿi leader in Kūfa. (Often, improperly, Banān in Nawbak̲h̲tī, al-Nahdī ). He was a dealer in straw. According to Nawbak̲h̲tī. he was a disciple of Ḥamza b. ʿAmmāra, disciple of Ibn Karib, men known for g̲h̲uluww speculation on the imāmate of Muḥammad b. al-Ḥanafiyya. He accepted the imāmate of Muḥammad’s son Abū Hās̲h̲im (d. ca. 99/717) [ q.v.] and was hostile to Muḥammad al-Bāḳir. Bayān taught a literalist anthropomorphic interpretation of the Ḳurʾān; e.g., God is a man of light, all whose parts will finally perish except his face (Ḳurʾān xxviii, 88). When on a…

(“the trustworthy”), Abū ʿAbd Allāh, son of Muḥammad al-Bāḳir, was transmitter of ḥadīt̲h̲s and the last imām recognized by both Twelver and Ismāʿīlī S̲h̲īʿīs. He was born ¶ in 80/699-700 or 83/702-3 in Medina, his mother, Umm Farwa, being a great-granddaughter of Abū Bakr. He inherited al-Bāḳir’s following in 119/737 (or 114/733); hence during the crucial years of the transition from Umayyad to ʿAbbāsid power he was at the head of those S̲h̲īʿīs who accepted a nonmilitant Fāṭimī imāmate. He lived quietly in Madīna as an authority in ḥadīt̲h̲ and probably in fiḳh ;…

, “the people of the blame”, is a name given by heresiographers to those who held certain disapproved doctrines. S̲h̲ahrastānī (134) and Maḳrīzī ( K̲h̲iṭaṭ , Būlāḳ 1270 A.H., ii, 353) apply it to S̲h̲īʿīs who claimed that Muḥammad was originally an agent of ʿAlī (the real prophet) but blameably summoned men to himself instead—a position noted (without a name) by As̲h̲ʿarī ( Maḳālāt al-Islāmiyyīn , ed. Md. Muḥyī al-Dīn ʿAbd al-Ḥamīd, Cairo 1950, 82), and ascribed also to al-S̲h̲almag̲h̲ānī [ q.v.]. Maḳrīzī explains that ʿAlī was silenced by being given Fāṭima. S̲h̲ahrastānī s…

, fondateur préten du du S̲h̲īʿisme, connu également sous les noms d’Ibn al-Sawdāʾ, Ibn Ḥarb, Ibn Wahb. Sabaʾ prend aussi la forme Sabāʾ; le nom de la secte correspondante est Saba’iyya, Sabāʾiyya, ou est déformé en Sabāyiyya, Sabābiyya. Selon la version sunnite, c’était un Juif yéménite converti à l’Islam qui, vers l’époque de ʿAlī, acclimata des idées attribuées à l’aile extrémiste du S̲h̲īʿisme, ou g̲h̲ulāt [ q.v.]. On le rend en particulier responsable de la divinisation de ʿAlī lui-même: ʿAlī aurait été l’héritier de droit divin de Muḥammad, tout comme Jo…

(«celui qui est digne de confiance»), Abū ʿAbd Allāh, fils de Muḥammad al-Bāḳir, transmetteur de ḥadīt̲h̲s et dernier imām reconnu à la fois par les S̲h̲īʿites duodécimains et ismāʿīliens. Il naquit en 80/699-700 ou 83/702-3 à Médine; sa mère, Umm Farwa, était une arrièrepetite fille d’Abū Bakr. Il hérita des disciples de son père en 119/737 (ou 114/733); aussi, pendant les années cruciales de transition entre les pouvoirs umayyade et ʿabbāside, fut-il à la tête des S̲h̲īʿites qui acceptaient un imāmat fāṭimide n…

, Abū l-Ḳāsim Ḥusayn b. Rūḥ b. Abī Baḥr al-Nawbak̲h̲tī, troisième safīr ou wakīl (305-26/917-38) du douzième imām caché des S̲h̲īʿites duodécimains, pendant la petite g̲h̲ayba [ q.v.]. Il était originaire du Ḳumm et appartenait à la famille Nawbak̲h̲tī du côté de sa mère seulement. Il portait déjà le titre de bāb sous al-Ḥasan al-ʿAskarī [ q.v.] et transmettait des ḥadīt̲h̲s d’ imāms antérieurs. Abū Ḏj̲aʿfar al-ʿUmarī, deuxième safīr, fit de lui son successeur et, malgré une certaine opposition, il se considérait comme le centre incontesté du S̲h̲īʿisme duodécim…

al-Tamīmī, chef s̲h̲īʿite à Kūfa (souvent, improprement, Banān; chez al-Nawbak̲h̲tī: al-Nahdī). Il était négociant en paille; selon al-Nawbak̲h̲tī, c’était un disciple de Ḥamza b. ʿAmmāra, disciple d’Ibn Karib, hommes connus pour des spéculations extrémistes ( g̲h̲ulū) sur l’imāmat de Muḥammad b. al-Ḥanafiyya. Il accepta l’imāmat du fils de Muḥammad, Abū Hās̲h̲im (m. vers 99/717) [ q.v.], et fut hostile à Muḥammad al-Bāḳir. Bayān enseignait une interprétation littéraliste ¶ anthropomorphique du Ḳurʾān, par exemple que Dieu est un homme de lumière, toutes Ses pa…

, haut fonctionnaire sous les califes faṭimides al-Muʿizz et al-ʿAzīz. A une occasion, il fut vice-régent d’al-ʿAzīz en Égypte; en 373/984, il remplaça Ibn Killīs comme vizir pour quelques semaines, sans grand succès. (M.G.S. Hodgson) Bibliography Ibn al-Ṣayrafī, al- Is̲h̲āra ilā man nāla l- wizāra, dans BIFAO, Caire 1925, 90 W. J. Fischel, Jews in the Economic and Political Life of Medieval Islam, Londres 1937, 58 (où il est appelé Ḵh̲abir).

(rarement Dāʿiya) «celui qui appelle» à la vraie foi, était un titre employé dans plusieurs groupes musulmans dissidents pour désigner leur principaux propagandistes. Il fut évidemment usité par les premiers Muʿtazilites [ q.v.], mais il devint caractéristique des S̲h̲īʿites les plus rebelles. Il apparaît dans la mission ʿabbāside au Ḵh̲urāsān et dans la pratique zaydite; il fut aussi attribué aux partisans d’Abū l-Ḵh̲aṭṭāb. Il était particulièrement important chez les Ismāʿīliens et dans les mouvements associés (qui étaient appelés daʿwa «appel»), où il désignait génériq…

(sing. g̲h̲ālī), «extrémiste», terme de désapprobation qualifiant des individus accusés d’exagération ( g̲h̲ulū) en religion. Il fut appliqué particulièrement par les hérésiographes à ceux des S̲h̲īʿites dont la doctrine était considérée par les Imāmites it̲h̲nā ʿas̲h̲ariyya orthodoxes comme exagérée pour sa vénération envers les imāms ou sur d’autres points. Ce terme a englobé en fait tous les premiers S̲h̲ī ʿites spéculatifs, excepté ceux qui furent par la suite adoptés par la tradition des It̲h̲nā ʿas̲h̲ariyya, ainsi que tous les group…

, Muḥammad b. Ismāʿīl, membre du cercle qui fonda la religion druze [voir Durūz]. Il n’était pas arabe, et les écritures druzes le nomment Nas̲h̲takīn; selon al-Nuwayrī (qui l’appelle Anūs̲h̲takīn), il était partiellement turc et venait de Buk̲h̲ārā. Il serait venu en Égypte en 407 ou 408/ 1017-8 et aurait été un dāʿī ismāʿīlien [voir DĀʿī et IsmāʿĪliyya], en grande faveur auprès du calife al-Ḥākim, au point, dit-on, que les hauts fonctionnaires devaient rechercher ses bonnes grâces. Il est possible qu’il ait occupé un poste à l’hôtel des monnaies (Ḥa…

, premier dāʿī des Ismāʿīlites nizārites à Alamūt. Né à Ḳumm, il était le fils d’un S̲h̲īʿite imāmite de Kūfa, ʿAlī b. al-Ṣabbāḥ al-Ḥimyarī. Il fit ses études à Rayy où, à un peu plus de dix-sept ans, il se convertit à l’Ismāʿīlisme. ¶ (Le récit concernant son pacte avec ses condisciples ʿUmar Ḵh̲ayyām et Niẓām al-mulk, qui devait devenir son ennemi, est une fable). En 464/1071-2, il devint suppléant de ʿAbd al-Malik b. ʿAṭṭās̲h̲, dāʿī ismāʿīlite en chef dans les domaines sald̲j̲ūḳides; en 469/1076-7, il fut envoyé en Égypte, probablement pour se former, et y resta tro…

(rarely, dāʿiya ), “he who summons” to the true faith, was a title used among several dissenting Muslim groups for their chief propagandists. It was evidently used by the early Muʿtazilites [ q.v. in EI 1]; but became typical of the more rebellious among the S̲h̲īʿīs. It appears in the ʿAbbāsid mission in K̲h̲urāsān; and in some Zaydī usage. It was ascribed to followers of Abu ’l-K̲h̲aṭṭāb. It was especially important in the Ismāʿīlī and associated movements (which were called daʿwa , “summons”), where it designated generically the chief authorized representatives of the imām . Among the …

(or, more often, fidāwī ), one who offers up his life for another, a name used of special devotees in several religious and political groups. Among the Nizārī Ismāʿīlīs it was used of those members who risked their lives to assassinate the enemies of the sect. They acted also on behalf of political allies of the Nizārīs, sometimes at a price. At Alamūt they may have become, in later years, a special corps; but normally tasks of assassination seem to have been assigned to anyone…

(or al-Ṭayyāriyya), the special partisans of ʿAbd Allāh b. Muʿāwiya [ q.v.], greatgrandson of D̲j̲aʿfar al-Ṭayyār D̲h̲ū ’l-D̲j̲anāhayn. Though D̲j̲aʿfar and his son and grandson were highly respected by S̲h̲īʿīs, no political or religious party seems to have been attached to the family until ʿAbd Allāh took the leadership of the general S̲h̲īʿī revolt against the Umayyads in 127/744. The wider party of ʿAbd Allāh included for a time most politically active S̲h̲īʿīs (including some ʿAbbāsids), not to mention certain displaced K̲h̲ārid̲j̲ites; but the term Ḏj̲anāhiyya …

(a.), pl. ḥud̲j̲ad̲j̲ , both proof and the presentation of proof. The term is Ḳurʾānic, and is applied to any argument—one that attempts to prove what is false (“worthless argument”), as well as one that attempts to prove what is true (“decisive argument”). Men should have no ) ḥud̲j̲d̲j̲a against God (IV, 165); if they argue ( yuḥad̲j̲d̲j̲ūna ) against Him, this argument is worthless in His eyes (XLII, 16; cf. XLV, 25). It is to God that “The decisive argument” belongs (VI, 149), and it was God who gave Abraham the (decisive) argument against his people (VI, 83). In the sense of “proof”, ḥud̲j̲d̲…

(i) the fortress. The ruins of the fortress of Alamūt are situated on the summit of a lofty and almost inaccessible rock in the heart of the Alburz mountains two days’s march north-north-east of Ḳazwīn. According to Ibn al-At̲h̲īr (x, 131), an eagle indicated the site to a Daylamite king, who built a castle there, hence the derivation of Alamūt from āluh , “eagle” and āmū ( k̲h̲ ) t, “teaching”. In 246/860 the ʿAlid al-Ḥasan al-Dāʿi ila’l-Ḥaḳḳ rebuilt the castle. Ḥasan-i Ṣabbāḥ, the founder of the Assassins, seized Alamūt in 483/1090 and made it the headquarters …

(ou, plus souvent, fidāwī), quelqu’un qui donne sa vie pour un autre, épithète appliquée à certains fidèles de plusieurs groupements religieux et politiques. Chez les Ismāʿīliens Nizāris, on appelait ainsi les membres qui risquaient leur vie pour assassiner les ennemis de la secte. Ils agissaient aussi pour le compte des alliés politiques des Nizāris, parfois en se faisant payer. À Alamūt, à une époque tardive, ils étaient peutêtre devenus un corps spécial; mais, d’une façon générale, il semble que…

(a.; pl. ḥud̲j̲ad̲j̲), à la fois preuve et présentation de la preuve. Le terme est ḳurʾānique et s’applique à tout argument cherchant à prouver aussi bien le faux («argument sans valeur») que le vrai («argument péremptoire»). Les hommes ne doivent avoir nulle ḥud̲j̲d̲j̲a contre Dieu (IV, 165); et s’ils argumentent ( yuḥād̲j̲d̲j̲ūna) contre Lui, cet argument est sans valeur à Ses yeux (XLII, 16; cf. XLV, 25). Car c’est à Dieu qu’appartient «l’argument péremptoire» (VI, 149); et c’est Dieu qui donna à Abraham l’argument (péremptoire) contre son peuple (VI, 83). — Au sens de «preuve», ḥud̲j̲…

(ou al-Ṭayyāriyya), partisans personnels de ʿAbd Allāh b. Muʿāwiya [ q.v.], arrièrepetit-fils de Ḏj̲aʿfar al-Ṭayyār Ḏh̲ū l-d̲j̲anāḥayn [voir Ḏj̲aʿfar b. Abī Ṭālib]. Bien que Ḏj̲aʿfar, son fils et son petit-fils aient été hautement respectés par les S̲h̲īʿites, aucun parti politique ou religieux ne paraît s’être attaché à cette famille jusqu’au moment où ʿAbd Allāh prit le commandement de la révolte générale des S̲h̲īʿites contre les Umayyades en 127/ 744. Le parti le plus large de ʿAbd Allāh comprit pour quelque tem…

, Abū Saʿīd Ḥasan b. Bahrām , was the founder of Ḳarmaṭian power in East Arabia. Born at D̲j̲annāba on the Fārs coast, he is said to have become a flour merchant at Baṣra. He was crippled on the left side. His first mission as a Ḳarmaṭian is said to have been as a dāʿī in southern Īrān, where he had to go into hiding from the authorities. He was then sent to (mainland) Baḥrayn, where he married into a prominent family and won followers rapidly, perhaps among a group formerly attached to the line of Ibn-al-Ḥanafiyya. We find that in 286/899 he had subjected a large part of Baḥrayn and taken…

Abū Saʿīd Ḥasan b. Bahrām, fut le fondateur de la puissance ḳarmaṭe en Arabie orientale. Né à Ḏj̲annāba sur la côte du Fārs, il serait devenu marchand de farine à Baṣra. Il était paralysé du côté gauche. Sa première mission comme Ḳarmaṭe aurait été celle de dāʿī en Iran méridional, où il dut aller se dérober aux autorités. Il fut ensuite envoyé au Baḥrayn continental, où il se maria dans une famille très en vue et fit rapidement de nombreux prosélytes, peut-être parmi un groupe autrefois partisan des descendants d’Ibn al-Ḥanafiyya. En 286/899, il avait soumis une grande partie du ¶ Baḥrayn et …

( maṣdar de g̲h̲āba), signifie «absence», et souvent «absence d’esprit». Ce dernier sens a été développé par les Ṣūfis, par opposition à ḥaḍra [ q.v.]: absence de la création et présence avec Dieu. Le mot est aussi employé pour qualifier quiconque a été soustrait par Dieu aux yeux des hommes et dont la vie pendant cette période (appelée sa g̲h̲ayba) peut avoir été miraculeusement prolongée. Il est employé en ce sens pour al-Ḵh̲aḍir [ q.v.]. Un certain nombre de groupes s̲h̲īʿites ont admis la g̲h̲ayba, dans ce dernier sens, de l’un des imāms, ce qui implique qu’aucun autre imām ne lui succéd…

(Druzes), sing. Durzī , a Syrian people professing an initiatory faith derived from the Ismāʿīliyya [ q.v.]. They call themselves Muwaḥḥidūn , “unitarians”, and number (in the mid-twentieth century) almost 200,000, living in various parts of Syria, especially in the mountains of the Lebanon, Anti-Lebanon, and Ḥawrān, chiefly as cultivators and landlords. The faith originated in the closing years of the reign of al-Ḥākim [ q.v.], Fāṭimid Caliph of Egypt (386-411/996-1021). According to the Ismāʿīlī S̲h̲īʿī faith then officially received in Egypt, al-Ḥākim, as imām …

( maṣdar of g̲h̲āba ) means “absence”, often “absence of mind”. The latter sense was developed by the Ṣūfīs as the obverse of ḥaḍra [ q.v.], absence from the creation and presence with God. The word is also used for the condition of anyone who has been withdrawn by God from the eyes of men and whose life during that period (called his g̲h̲ayba) may have been miraculously prolonged. It is so used of al-Ḵh̲aḍir [ q.v.]. A number of S̲h̲īʿī groups have recognized the g̲h̲ayba, in the latter sense, of one or another imām, with the implication that no further imām was to succeed him and he was to re…

(Druzes), sg. Durzī, population de Syrie professant une religion initiatique dérivée de l’Ismāʿīlisme [ q.v.]. Les Druzes se donnent le nom de Muwaḥḥidūn «unitaires» et comptent, au milieu du XXe s., près de 200 000 personnes habitant différentes parties de la Syrie, et surtout les montagnes du Liban, de l’Anti-Liban et du Ḥawrān; ce sont principalement des cultivateurs et des propriétaires terriens. I. — Religion et histoire primitive. Cette religion prit naissance dans les dernières années du règne d’al-Ḥākim [ q.v.], calife fāṭimide d’Égypte (386-411/996-1021). Selon la …