Search

Your search for 'dc_creator:( "Iwersen, Julia" ) OR dc_contributor:( "Iwersen, Julia" )' returned 6 results. Modify search

Did you mean: dc_creator:( "iwersen, julia" ) OR dc_contributor:( "iwersen, julia" )

Sort Results by Relevance | Newest titles first | Oldest titles first

Pentagram

(435 words)

Author(s): Iwersen, Julia
[German Version] The pentagram or five-pointed star drawn with a single line is an esoteric and magical symbol with a broad spectrum of meanings in astral symbolism and the symbolism of crosses and knots, as well as the symbolism of the number five itself. The earliest examples are petroglyphs from the Alpine region and on potsherds found in Palestine (c. 4000 bce). In Sumer (Mesopotamia), the pentagram was in use as a cosmic symbol from roughly 2700 bce. Beginning c. 2000 bce, the pentagram is found on and in Egyptian tombs and also as a pendant, although its significance i…

Omen

(2,294 words)

Author(s): Lorenz, Günther | Albani, Matthias | Baudy, Dorothea | Iwersen, Julia
[German Version] I. Religious Studies – II. Ancient Near East and Old Testament – III. Greco-Roman Antiquity – IV. The Milieu of Modern Alternative Religions I. Religious Studies An omen (Lat. omen, related semantically to prodigium, “portent,” and auspicium [ oblativum], “[spontaneous] divination from the flight of birds”) is a phenomenon that is interpreted as a portent (Premonition) of an important event, mostly negative but sometimes positive; unlike oracles, omens are not sought deliberately. Often they involve encounters with an…

Satanism

(923 words)

Author(s): Iwersen, Julia | Streib, Heinz
[German Version] I. Religious Studies Satanism is not a scientific term but a protean concept – it has no agreed definition, nor do we know exactly when and in what context it was first used. In the context of religious studies, it falls into three categories: (1) biblical texts, apocryphal literature, and Christian theology record heterogeneous notions of a power hostile to God (e.g. Satan or the devil). Generally for polemical purposes, throughout the history of Christendom various social groups (e…

Pentagramm

(394 words)

Author(s): Iwersen, Julia
[English Version] . Als mit einer Linie zu zeichnender Fünfstern stellt das P. ein m…

Omen/Omina

(2,063 words)

Author(s): Lorenz, Günther | Albani, Matthias | Baudy, Dorothea | Iwersen, Julia
[English Version] I. Religionswissenschaftlich O., lat. in semantischer Nähe zu prodigium (»Vorhersage«) und auspicium (oblativum; »[spontanes] Vogelzeichen«), meint ein Geschehnis, das als Vorzeichen wichtiger überwiegend negativer, aber auch positiver Erlebnisse gedeutet, doch nicht willentlich gesucht wird wie Orakelantworten (Orakel) o. ä. Oft handelt es sich um Begegnungen mit Tieren (bes. größere Vogelarten, Spinnen, Schlangen, Katzen) oder das Hören von Stimmen (z.B. Eulenvögel, Schakal) ode…

Satanismus

(886 words)

Author(s): Iwersen, Julia | Streib, Heinz
[English Version] I. Religionswissenschaftlich S. ist kein wiss., sondern ein »wilder« Begriff, d.h. er ist weder einheitlich definiert, noch kann geklärt werden, wann genau und in welchem Zusammenhang er erstmals verwendet worden ist. Eine inhaltliche Bestimmung von religionswiss. Seite ergibt sich aus folgenden drei Faktoren: 1. Bibl. Texte, apokr. Lit. und christl. Theol. überliefern heterogene Vorstellungen von einer widergöttlichen Macht (z.B. Satan, Teufel). In aller Regel zu polemischen Zwecken wurde im Verlauf der Gesch. der christl. Welt verschiedenen Gruppierungen der Gesellschaft (z.B. Häretikern, Hexen) unterstellt, dieser widergöttlichen Macht zu huldigen und sie auch rituell zu verehren. Dabei handelt es sich um einen von außen, d.h. in erster Linie von den christl. Kirchen definierten und mißliebigen Elementen auferlegten S. 2. Seit dem 17.Jh. wurde eine unter Rückgriff auf gnost. Elemente umgedeutete Teufelsfigur in nicht-theol. Lit. prominent – wie in J. Miltons »Paradise Lost«, W. Blakes »First Book of Urizen«, J.W.v. Goethes »Faust«, Ch. Baudelaires »Litanies« – und in ein intimes Verhältnis zu menschlichen Erfahrungen der Vereinzelung, des unerfüllten Strebens nach Erkenntnis und der Sinnlosigkeit des Daseins gesetzt. Dabei wurden Satan oder Luzifer zu Repräsentanten oder Verbündeten eines geisteselitären Solipsismus stilisiert. 3. Aspekte bibl.-christl., häretisch-volkstümlicher oder lit. Teufelsinterpretation werden seit den 60er Jahren des 20.Jh. in den Eklektizismus der neuen religiösen Bewegungen integriert. Folglich erscheinen in der zeitgenössischen neurel. Szenerie satanistisch anklingende Vorstellungen im Zusammenhang einer meist monistisch-esoterisch ausgerichteten Weltanschauung. Weder sind solche neuen rel. Bewegungen, wie etwa Neopaganismus oder Wicca, en gros als satanistisch einzustufen, noch entspricht das Bild, das sie von heidnischen Gottheiten, z.B. Pan, entwerfen, den kirchl. Vorstellungen teuflisch-dämon…