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, au sens propre «caillou» (pl. d̲j̲imār). Ce mot désigne, dans le val de Minā, trois stations où les pèlerins, revenant de ʿArafāt au cours du pèlerinage annuel ( ḥad̲j̲d̲j̲), procèdent à des jets rituels de pierres. Le Lisān al-ʿArab explique ce transfert de sens, soit à cause du jet des cailloux, soit à cause des cailloux eux-mêmes qui s’accumulent à la suite des jets. En venant de ʿArafāt, on trouve d’abord al-d̲j̲amra al-ūlā (ou al-dunyā), puis, à 150 mètres plus loin, al-d̲j̲amra al-wuṣṭā, toutes deux dans l’axe de la vallée, au milieu de la rue principale de Minā. Chacu…

ou Fiḥl, ancienne ville de TransJordanie située à 12 km. au Sud-est de Baysān [ q.v.], était connue dès une haute antiquité, à l’époque d’elAmarna, sous le nom de Bik̲h̲il correspondant à un sémitique p ḥ l. Des colons macédoniens s’y instal-lèrent vers 310 av. J.-C, lui donnant le nom de la ville macédonienne de Pellâ qui se rapprochait du terme indigène. Après la conquête romaine, Pella fit partie des villes de la Décapole, et les Chrétiens s’y réfugièrent au moment des troubles qui entraînèrent la destruction de Jérusalem. Plus…

b. Ismāʿīl b. al-Ḥasan b. Zayd, desdendant du précédent et fondateur d’une dynastie ʿalide au Ṭabaristān [ q.v.]. La dureté du régime des Ṭāhirides d’une part, l’installation dans la région d’éléments ʿalides, d’autre part, favorisèrent un soulèvement qui profita à al-Ḥasan b. Zayd, al-dāʿī al-kabīr, en 250/864. Ce dernier, qui vivait à Rayy, fut proclamé souverain par une partie de la population du Ṭabaristān et reçut l’allégeance de Wahsūdān b. Ḏj̲ustān du Daylam [ q.v.]. Al-Ḥasan réussit à battre les troupes ṭāhirides et à s’emparer des villes d’Āmul et de Sāriya, …

(A.), pl. nawāḳīs, simandre, crécelle ou hagiosidère, instrument dont se servaient les Chrétiens orientaux et dont ils se servent encore par endroits pour appeler les fidèles au service divin. C’est une planche percée de trous sur laquelle on frappe avec un martelet de bois. Ce mot, qui est emprunté au syriaque nāḳūs̲h̲ā, se rencontre souvent chez les anciens poètes arabes avec les verbes ḍaraba ou ṣakka, surtout quand on doit annoncer les matines, par ex. ʿAntara, Append.; Labīd, 19, vers 6; ZDMG, XXXIII, 215; Mutalammis, éd. Vollers, 178, vers 6; ¶ al-Aʿs̲h̲ā dans le Delectus de Nöldek…

(prononciation moderne du mot vocalisé par les lexicographes maḥmil ou miḥmal), type de palanquin richement décoré, juché sur un chameau et servant jadis à transporter des gens, spécialement de nobles dames, à La Mekke (cf. al-Samʿānī, Kitāb al-Ansāb, s.v. al-maḥāmilī). Le fameux al-Ḥad̲j̲d̲j̲ād̲j̲ b. Yūsuf aurait été le premier à les utiliser. En un sens plus restreint et précis, le mot désigne des palanquins de ce même type, devenus des symboles politiques et envoyés, depuis le VIIe/XIIIe siècle, par des souverains avec leurs caravanes des pèlerins de La Mekke (ou la …

b. Rabīʿa, mère de Muʿāwiya; cette Mekkoise, qui appartenait au clan des ʿAbd S̲h̲ams (voir la liste de ses ascendantes dans Muḥ. b. Ḥabīb, Muḥabbar, 19), avait épousé en troisièmes noces Abu Sufyān b. Ḥarb à qui elle donna d’autres enfants que le futur calife. Les traditions hostiles aux Umayyades tracent un portrait extrêmement antipathique et apparemment caricatural de cette petite femme replète, qui posséda à coup sûr un tempérament très passionné et prononça à différentes occasions des paroles véhémentes, demeurée…

, la dernière femme qu’épousa Muḥammad. Originaire de la tribu de Hawāzin (ʿĀmir b. Saʿṣaʿa) elle était la belle-sœur d’al-ʿAbbās. Après avoir abandonné son premier mari, un T̲h̲aḳafite. et une fois que son second mari, le Ḳurays̲h̲ite Abū Rukm, fut mort, elle vécut veuve à La Mekke; c’est là que le Prophète, lors de la ʿumra qui lui avait été permise en l’an 7/629, sans doute avant tout pour des raisons politiques, la demanda en mariage. Son désir d’épouser Maymūna à La Mekke ne fut pas exaucé par les Mekkois qui ne voulaient pas que son séjour fût…

(a.; de ṭāfa avec bi- de l’endroit), le fait de tourner autour de quelque chose; dans la langue religieuse: le fait de courir ou de marcher autour d’un objet sacré, une pierre, un autel etc … Cette coutume se rencontrait aussi chez les Israélites, comme le prouvent certains indices, cf. particulièrement Ps. XXVI, 6 (XXVII, 6, LXX) et la célébration de la fête des Tabernacles à l’époque du deuxième temple, où l’on marchait autour de l’autel, une fois, chacun des six premiers jours et sept fois le sep…

ou k̲h̲itma (a.), pl. k̲h̲itam, terme technique désignant la récitation du Ḳurʾān en entier et tiré de k̲h̲atama, verbe dénominatif de k̲h̲ātam [ q.v.]; il s’applique aussi à la séance au cours de laquelle est récité tout ou partie du Livre Saint. La récitation entière du Ḳurʾān est une action pleine de mérite, surtout si on l’accomplit en peu de temps, par exemple en huit nuits, comme on le raconte de Ubayy b. Kaʿb (Ibn Saʿd, III/2, 60, 23; cf. sur ʿUt̲h̲mān, op. laud., III/1, 53). On dit de Sulaymān al-Aʿmas̲h̲ qu’il accomplissait la k̲h̲atma tantôt d’après la recension de ʿUt̲h̲mān, t…

, fils, né en 16/637, de ʿAlī b. Abī Ṭālib et de Ḵh̲awla. femme de la tribu des Banū Ḥanīfa, qui avait été amenée comme prisonnière à Médine après la bataille de ʿAḳrabāʾ [ q.v.] et était tombée aux mains de ʿAlī. Bien qu’il n’eût pas comme al-Ḥasan et al-Ḥusayn [ q.vv.] du sang du Prophète dans les veines, il fut entraîné non seulement dans les complications politiques mais encore dans les imaginations déréglées dans le filet desquelles les partis s̲h̲īʿites extrémistes enfermaient la famille des ʿAlides. Ce n’était nullement sa faute, car il s…

), dans le Talmud: Kefar Ḥaṭṭiya, village situé à l’Ouest et en amont de Tibériade dans une plaine fertile dont le bord méridional est constitué par une arête de pierre calcaire s’élevant à pic. A l’Ouest et à l’Est, cette arête se termine par une haute cime, appelée Ḳurūn Ḥiṭṭīn. Une tradition dont l’origine est obscure, mais qui est attestée au VIe/XIIe siècle, transporte ici le tombeau du prophète S̲h̲uʿayb (Jéthro); la petite chapelle, reconstruite aux temps modernes et encore visitée tous les ans par les Druzes, est située sur une colline dans une va…

b. ʿAlī b. Abī Ṭālib, fut un homme très pieux qui, à l’exemple de son père et de son grand-père, renonça à toute aspiration politique; il s’accommoda de la domination ʿabbāside et donna sa fille en mariage à al-Saffāḥ; il vécut à la cour des califes et, qui plus est, il aurait même faite part à al-Manṣūr des propos tenus par ses parents ʿalides et leurs partisans. En 150/767, al-Manṣūr le nomma gouverneur de Médine mais, en 155/772, il provoqua le mécontentement du calife qui le révoqua, le fit arrê…

, prononcé fréquemment plus tard Munā, localité située dans les montagnes à l’Est de La Mekke, sur la route qui conduit à ʿArafa [ q.v.]. Al-Mukaddasī en évalue à une parasange la distance par rapport à la Ville Sainte, tandis que Wavell l’estime à cinq milles (environ 8 km) et indique ensuite neuf milles (environ 14 km) jusqu’à ʿArafa. Mina est situé dans une étroite vallée orientée Ouest-Est, d’une longueur de 1500 pas d’après Burckhardt, et enfermée par des rochers granitiques, abrupts et sans végétation. Du côté No…

(a.), pl. nawāḳīs , a kind of rattle once used and in some places still used by Eastern Christians to summon the community to divine service. It is a board pierced with holes which is beaten with a rod. The name, which comes from the Syriac nāḳōs̲h̲ā , is not infrequently found with the verbs ḍaraba or ṣakka in the old Arabic poets, especially when early morning is to be indicated, e.g. ʿAntara, app.; Labīd, 19, 6; ZDMG, xxxiii, 215; Mutalammis, ed. Vollers, 178, v. 6; al-Aʿs̲h̲ā, in Nöldeke’s Delectus , 26; Kitāb al-Ag̲h̲ānī , xix, 92. According to tradition, Muḥam…

, later often pronounced Munā , a place in the hills east of Mecca on the road from it to ʿArafa [ q.v.]. The distance between the two is given by al-Muḳaddasī as one farsak̲h̲ , while Wavell calls it five miles and says the continuation to ʿArafa is nine miles. Minā lies in a narrow valley running from west to east, 1,500 paces long according to Burckhardt, surrounded by steep barren granite cliffs. On the north side rises a hill called T̲h̲abīr. Travellers from Mecca come down into the valley by a hill path with steps in it; this is the ʿAḳaba [ q.v.] which became famous in connection with Muḥam…

, daughter of the Prophet Muḥammad and his first wife Ḵh̲adīd̲j̲a [ q.v.]. Little is known of her and much of this is similar to traditions about her sister Ruḳayya [ q.v.]. Umm Kult̲h̲ūm is said to have married a son of Abū Lahab [ q.v.] but to have been divorced by him by his father’s orders before the marriage was consummated. Her ¶ brother-in-law ʿUt̲h̲mān (later the third caliph) married her after Ruḳayya’s death during the Badr campaign. She died in S̲h̲aʿbān of the year 9 without having borne a son with him. Classical Muslim scholars connected Umm Kult̲h̲ūm to traditions about mul…

is an old Arabic formula of invocation: "Allāh!", for which also Lahumma is found (cf. Nöldeke, Zur Grammatik d. class. Arab., 6). Whether, as Wellhausen supposes in his Reste arabischen Heidentums 2, 224, it was originally meant for the god Allāh, higher than and different from the old Arabian gods, is rather doubtful, because every god might be invoked as "the God" (just as "the Lord". It was used in praying, offering, concluding a treaty and blessing or cursing (see Goldziher, Abhandlungen z. arab . Philol ., i, 35 ff.; cf. also the expression Allāhuma ḥayyi =much …

b. Ismāʿīl b. al-Ḥasan b. Zayd , a descendant of the preceding, founder of an ʿAlid dynasty in Ṭabaristān [ q.v.]. The high-handed rule of the Ṭāhirids on the one hand and, on the other, the settlement of ʿAlid elements in the region led to a rising in favour of al-Ḥasan b. Zayd, al-dāʿī al-kabīr , in 250/864. Al-Ḥasan, who was living at Rayy, was proclaimed sovereign by a section of the population of Ṭabaristān and received the allegiance of Wahsūdān b. Ḏj̲ustān of Daylam [ q.v.]. He succeeded in defeating the Ṭāhirid troops and seizing the towns of Āmul and Sāriya, while D̲j̲us…

, the last wife that Muḥammad married. She stemmed from the Hawāzin tribe of ʿĀmir b. Ṣaʿṣaʿa and was a sister-in-law of al-ʿAbbās. After she had divorced her first husband, a T̲h̲aḳafi, and her second, the Kuras̲h̲ī Abū Rukm, had died, she lived as a widow in Mecca where the Prophet wooed her, primarily no doubt for political reasons, on the ʿumra allowed to him in the year 7/629. His wish to marry her in Mecca was refused by the Meccans, in order not to prolong his stay there; the marriage therefore took place in Sarif, a village north of Mecca. Her brother-in-law al-ʿAbbās acted as her walī …

b. Rabīʿa , mother of Muʿāwiya; this Meccan woman, who belonged to the clan of the ʿAbd S̲h̲ams (see the list of her maternal ancestors in Muḥ. b. Ḥabīb, Muḥabbar , 19), had mairied as her third husband Abū Sufyān b. Ḥarb, to whom she bore other children besides the future caliph. Traditions hostile to the Umayyads draw an extremely repellant portrait, apparently something of a caricature, of this short, stout woman who quite certainly had a highly passionate temperament and who on different occasions m…