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[German Version] (Dec 6, 1589, Armsfeld, Waldeck – Nov 10, 1653, Dortmund), Lutheran philosopher and theologian. In 1610 he was appointed professor of Greek, logic, and metaphysics at Gießen and served as rector. In 1625 he was appointed superintendent and gymnasiarch in Dortmund. A prolific writer, Scheibler gave Lutheran Scholastic Aristotelianism a distinctive character vis-à-vis Wittenberg (J. Martini): in its more didactic logic, which included Ramist motifs ( Opus logicum, 1613), and in its metaphysics, which was oriented sapientially as well as ontological…

[German Version] ( Jan 5, 1548, Granada – Sep 25, 1617, Lisbon), SJ, leading theologian, philosopher, and legal theorist of Spanish Scholasticism. Suárez studied in Salamanca. Initially rejected for lack of aptitude, he was accepted into the Jesuits in 1564. In 1571 he began teaching philosophy in Segovia; after 1574 he taught theology in Valladolid, Segovia, and Alcalá. In 1580 he began teaching at the Collegium Romanum in Rome. In 1585 sickness forced him to return to Alcalá, where he succeeded …

[German Version] (Hornejus, Horn; Nov 25, 1590, Braunschweig – Sep 26, 1649, Helmstedt), philosophy student of Johannes Caselius and, also theological student of Cornelius Martini. In 1619 he became extraordinary professor of logic and ethics; in 1622, of metaphysics as the successor of Martini; and in 1628, the second professor of theology beside Georg Calixtus. Less innovative than the latter but a successful academic, teacher, and author, philosophically and theologically, Horneius embodied the…

[German Version] (ennobled in 1637; Aug 1, 1581, Helmstedt – Dec 26, 1652, Ratzeburg). After studying philosophy (J. Caselius, C. Martini) and law at Helmstedt, he began teaching as an adjunct in 1601. In 1607 he went to Salzwedel as deputy rector; from 1616 to 1618 he taught as professor of ethics at Helmstedt. Finding that position unpromising, he entered the political service of Magdeburg, lived as a writer in Leiden and The Hague from 1627 to 1632, and then returned to the service of Bremen, M…

[German Version] (Aug 13, 1617, Quedlinburg – May 22, 1688, Wittenberg). After the death of his uncle, J. Gerhard, this scion of a patrician family was forced by war to study in nearby Helmstedt ¶ (G. Calixtus, K. Horneius); in 1644, however, he did go to Wittenberg (W. Leyser, J. Hülsemann), where in 1649 he was appointed adjunct professor in the faculties of philosophy and theology. He wrote quite a few geographical and antiquarian works. After receiving his doctorate in 1650, in 1660 he was appointed to the fourth chair of the…

1. AllgemeinDer Ausdruck S. (engl. syncretism; franz. syncrétisme) wurde in der Nz. zuerst von Erasmus von Rotterdam in Aufnahme eines antiken griech. Terminus ( synkrētismós) gebraucht, der den Kretern unterstellte, sie würden ihren inneren Streit bei äußerer Bedrohung begraben und zusammenhalten. Erasmus empfahl S. bei Streitigkeiten, die er auf unchristl. Rachsucht zurückführte. Sich trotz relig. Differenzen polit. zu verbünden, hielt er, wie auch Ulrich Zwingli oder Philipp Melanchthon (anders als Martin Luther), für möglich.In der Frühen Nz. wurde der Begriff zu…

1. Begriff Der Ausdruck »W.« wurde zwar schon im MA als Übersetzung von lat. forma ideaque mundi (»Gestalt und Idee der Welt«) oder von imago mundi (»Bild der Welt«) geprägt, blieb in der Nz. jedoch marginal. Für die Darstellung der zusammenhängenden Gesamtheit der mannigfaltigen Erscheinungen in der Welt wurden andere Begriffe gebraucht oder eingeführt: In wiss. Absicht sprach man von »Physik«, »Naturphilosophie«, Cosmologia generalis (1731; »Allgemeine Lehre von der Welt«; Christian Wolff), in pädagogischer Absicht von Orbis sensualium pictus (1658; »Gemalte Sinnenwelt«…

1. BegriffVorstellungen vom jenseitigen Leben finden sich bei fast allen Völkern und zu fast allen Zeiten. Doch der Begriff J. existiert im Deutschen, ebenso wie sein Gegenstück, das »Diesseits«, erst seit der Wende zum 19. Jh. Das Substantiv J. findet sich erst seit Ende des 18. Jh.s vereinzelt in den Quellen – so etwa 1781 in Schillers Räubern der Ausruf: »Sei wie du willst, namenloses Jenseits, wenn ich nur mich selbst mit hinübernehme« [12. 4. Akt, 5. Szene] – bevor der Ausdruck seit den frühen 1830er Jahren weitere weltanschauliche Verbreitung fand.Die begriffliche Gestalt d…

1. Begriffe und TraditionenDie menschlichen Erfahrungen, die zum Glauben an eine asymmetrische Dualität von L. und Seele Anlass geben (Schlaf, Traum, Ekstase, Schmerz, Tod und Geburt [9]), hatten sich in Europa bis zum Beginn der Nz. metaphysisch, anthropologisch und epistemologisch verdichtet [12. Kap. III und V]: Was geschieht mit einem Individuum nach seinem leiblichen Tod? Wodurch unterscheidet sich beseeltes Sein von unbelebtem Sein und toter Materie? Wie hängt speziell der erkennende Teil der S., der Geist, mit dem Körper zusammen? Letztere Frage wird (nur) im Deut…

1. BegriffW. (Übersetzung von griech. palingenesía bzw. lat. renascentia) war in der Nz. meist die christl. Metapher für den (einmaligen) Vorgang einer der natürlichen vergleichbaren geistlichen Geburt einer Person, d. h. der zweiten, für ihr ewiges Leben entscheidenden Geburt. Der Ursprung, das Gespräch Jesu mit Nikodemus (Joh 3), blieb präsent; wie die paulinische Formel »neue Schöpfung« wurde der Begriff von Anfang an mit dem Akt der Taufe verknüpft (u. a. Tit 3,5 f.; Sakrament). In loser Anknüpfung an seine gelegentl…

1. Metaphysik1.1. Begriff und VorgeschichteDer Begriff der U. (engl. infinity, franz. infinité) wird häufig uneigentlich (metaphorisch) für sehr große oder unbekannte Größen verwendet (»unendliche Tiefe des Meeres«), sodass der eigentliche Gebrauch in den Hintergrund tritt. »Das Unendliche« (= Unendl.; lat. infinitum, griech. ápeiron, »das Grenzenlose«, »Unbestimmte«) im eigentlichen Sinne ist jedoch seit den Anfängen der griech. Philosophie ein präziser, dem »Endlichen« konstrastierter math. und metaphysischer Begriff; unklar war allerdings oft, wie sic…

1. BegriffDas um 1770 aus dem franz. progrès gebildete Wort »F.« bezeichnet wie dieses und seine Äquivalente (engl. progress, improvement, advancement; ital. progresso) die spezifisch nzl. Auffassung geschichtlicher Bewegung und Veränderung im Unterschied zu älteren Bewegungsbegriffen wie »Weg«, »Wachstum« oder »Entwicklung«. Zwar können auch schon die lat. Wortwurzeln (lat. progressus, profectus, processus) die Veränderung der Dinge hin zum Besseren bedeuten; das an kosmischen Zyklen orientierte Weltbild der Antike, aber auch die christl. Vorst…

1. Term Ideas about life after death are to be found among nearly all peoples and in nearly every era. Yet, like its counterpart Diesseits (“this life”), the term Jenseits (“afterlife”, literally “the beyond”) in German has only existed since the turn of the 18th century. The noun Jenseits is only found, sporadically, in sources from the late 18th century, e.g. in the exclamation in Schiller’s Die Räuber (1781; The Robbers): “Sei wie du willst, namenloses Jenseits, wenn ich nur mich selbst mit hinübernehme” (“Be what you will, nameless World Beyond, as long as…

1. The termThe English noun  progress (in the sense of advancement or improvement; from Latin progressus via Old French  progres) came into use around 1600. Like its equivalents (French  progrès, German Fortschritt, Italian  progresso), it denotes the specifically early modern view of historical movement and change in contrast to earlier concepts of movement such as journey, growth, and development. It is true, though, that the related Latin roots ( progressus,  profectus, processus) can mean the change of things for the better; both classical cosmology, based …

1. Metaphysics 1.1. Concept and prior historyThe term “infinity” (French infinité; German  Unendlichkeit) is often used figuratively (metaphorically) to denote very large or unknown values (“infinite depths of the ocean”), so that its literal use has faded into the background. “The infinite” (Latin  infinitum, Greek  ápeiron, “the boundless”, “the indeterminate”) in the strict sense, however, has since the first days of Greek philosophy been a precise term in both mathematics and metaphysics contrasted with the “finite.” What was often unc…

1. ConceptPalingenesis (Greek palingenesía, Latin  renascentia, German  Wiedergeburt, literally “rebirth”) in the early modern period was mostly the Christian metaphor for the (singular) process of a spiritual birth of a person comparable to their physical birth, that is, second birth, a prerequisite for eternal life. The origins of the concept in Jesus’ conversation with Nicodemus (Jo 3) were remembered, and like the Pauline formula of “new creation,” it was from the outset associated with the act of …

1. Historical surveyThe term syncretism (French  syncrétisme, German  Synkretismus) was first used in the early modern period by Erasmus of Rotterdam with reference to the classical Greek term  synkrētismós, which implied that the Cretans would bury their internal conflicts and unite in the face of external threats. Erasmus counseled syncretism in dealing with controversies, which he ascribed to un-Christian vindictiveness. He believed it was possible to join in a political alliance despite religious differences – as did …

1. DefinitionThe term world view was coined in the Middle Ages as a translation of Latin  forma ideaque mundi (form and idea of the world) or  imago mundi (image of the world), but it remained marginal in the early modern period. Other terms were used or introduced for the coherent totality of the manifold phenomena of the world: in scientific contexts, people spoke of physics, natural philosophy, or  cosmologia generalis (general theory of the world, 1731; Christian Wolff), in pedagogical contexts of  orbis sensualium pictus (“Sensible World Painted,” 1658; in German edit…

1. Terminology and traditions At the beginning of the early modern period in Europe, the human experiences that give rise to belief in an asymmetrical duality of body and soul (sleep, dreams, ecstasy, grief, death, and childbirth [9]) had coalesced metaphysically, anthropologically, and epistemologically [12. ch. III and V]. What happens to individuals after their bodily death? How do animate beings differ from inanimate beings and from dead matter? How specifically is the cognitive element of the soul, the mind (Geist), related to the …

[German Version] I. Religious Studies – II. Dogmatics – III. Philosophy of Religion I. Religious Studies R. Otto used the concept of the demonic in close association with the concept of the numinous, which occupied the center of his theory of religion. The essence of the numinous includes the element of the tremendum, the unnerving or unsettling element corresponding on the human side to numinous or religious awe – whose “preliminary stage” according to Otto is demonic awe ( Das Heilige, ch. 4.a). This understanding corresponds to a similar un…