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[German version] (νηφάλια/ nēphália). In Greek religion, nephalia is the cultic term for libations in which no wine was offered (Hesych. s.v. νηφάλια) or in which the use of wine is explicitly ruled out. Water, milk, honey and oil in any combination, but especially a mixture of honey with water or milk (Greek melíkraton), were used as nephalia. Nephalia occur both in combination with other sacrifices (bloody and unbloody) and as a separate offer [4. 96; 6. 70-73]. While the Homeric epics contain no evidence of nephalia, they are documented from Aeschylus to Porphyrius as well a…

[German version] (ἁμαδρυάδες/ hamadryádes, later also: ἀδρυάδες/ adryádes, ἁδρυάδες/ hadryádes), tree nymphs. In contrast to the Dryads who reside in the vicinity of trees, the H. are intimately connected to their trees (δρῦς, drys): they come into being and die at the same time (ἅμα, hama) as the tree in which they live (schol. Apoll. Rhod. 2,477; Serv. Ecl. 10,62, cf. Pind. Fr. 165). The name is first documented in Apoll. Rhod. 2,477 (and Anth. Pal. 9,823,6), but the idea appears already in H. Hom. 5,256ff. The concept of the H. might go…

[German version] (ἱκεσία, hikesía; ἱκετεία, hiketeía). With the ritual of hiketeia someone seeking protection (ἱκέτης, hikétēs) documents his status and requests help, often for acceptance in a new community. Hiketeía and hikétēs are derived from ἵκω, ἱκνέομαι, ‘arrive’ (cf. Hsch. s.v. ἱκέσθαι, ἱκετεῦσαι), and therefore the hikétēs is firstly the one who ‘arrives’. As an institution of Greek sacral law, comparable with the stranger's right to hospitality (Hom. Od. 8,546f.; Hes. Op. 327f.;  Hospitality,  Aliens, position of) and closely asso…

[English version] (ἱκεσία, hikesía; ἱκετεία, hiketeía). Mit dem Ritual der H. dokumentiert ein Schutzsuchender (ἱκέτης, hikétēs) seinen Status und bittet um Hilfe, oft um Aufnahme in eine neue Gemeinschaft. Hiketeía und hikétēs sind abgeleitet von ἵκω, ἱκνέομαι, “ankommen” (vgl. Hesych. s.v. ἱκέσθαι, ἱκετεῦσαι), und so ist der hikétēs zunächst derjenige, der “ankommt”. Als Institution des griech. Sakralrechts, vergleichbar mit dem Gastrecht des Fremden (Hom. Od. 8,546f.; Hes. erg. 327f.; Gastfreundschaft, Fremdenrecht) und eng verbunden mit …

[English version] (ἁμαδρυάδες; lat. hamadryades; später auch: ἀδρυάδες, ἁδρυάδες, adryades), Baumnymphen. Im Unterschied zu den im Bereich von Bäumen sich aufhaltenden Dryaden sind die H. mit dem Baum (δρῦς, drys), in dem sie leben, aufs engste verbunden: Mit ihm zugleich (ἅμα, hama) entstehen und vergehen sie (schol. Apoll. Rhod. 2,477; Serv. ecl. 10,62, vgl. Pind. fr. 165). Der Begriff ist zuerst belegt bei Apoll. Rhod. 2,477 (bzw. Anth. Pal. 9,823,6), die Vorstellung bereits in Hom. h. 5,256ff. Das Konzept der H. geht vielleicht zur…

[English version] (νηφάλια). Der Kultterminus n. bezeichnet in der griech. Rel. Libationen, bei denen kein Wein gespendet wird (Hesych. s.v. ν.) bzw. bei denen der Gebrauch von Wein explizit ausgeschlossen ist. Wasser, Milch, Honig und Öl in beliebiger Kombination, bes. aber die Mischung von Honig mit Wasser bzw. Milch (griech. melíkraton), wurden als n. verwendet. N. kommen sowohl in Kombination mit anderen Opfergaben (blutig und unblutig) als auch als gesonderte Spende vor [4. 96; 6. 70-73]. Während die homer. Epen keine Zeugnisse für n. enthalten, sind diese seit Aischylo…

[German Version] I. Religious Studies 1. Phenomenology Western, Christian connotations of the concept of the soul, imposed on the religio-historical evidence by outside studies, must be generally excluded if the soul is understood as the principle of manifestations of life that are perceptible (or culturally considered to be perceptible), although they are rarely categorized under a common umbrella term. It is therefore reasonable to speak of a multiplicity of souls – for example four among the Ob-Ugrians (Hasenfratz, Einführung, 38–41), five among the Proto-Germanic peoples ( ib…

[German Version] According to the group of Trojan sagas, Iphigenia is the daughter of the Mycenaean king Agamemnon and of Clytemnestra. When the winds for the departure for Troy failed in Aulis, Agamemnon, at the behest of the seer Calchas, was to sacrifice Iphigenia to Artemis ( Procli Cypriorum Enarratio ll. 68f. [ EpGF 32]; Aesch. Ag. 198–249; Eurip., Iphigenia in Aulis – Homer does not mention the sacrifice, cf. Il. 9.144f.). The sources mention several motives for Artemis's ill-will (e.g. Sophoc. El. 566–569). Iphigenia was enticed to Aulis on the pretense of espousal to…

[German Version] the daughter of King Priam of Troy and Hecuba. Homer and Ibycus extol her beauty. Wishing to marry her, Othryoneus fought on the side of Troy but was slain (Hom. Il. 13.363–393). Like her twin brother Helenus, she was endowed with oracular powers, which she received from Apollo, whose prophet and priestess she became – a relationship with erotic connotations (albeit often mentioned in the negative). Anticleides (140; FGH 2, B1, frag. 17), however, records that brother and sister were endow…

(Ἀχιλλεύς, Ἀχιλεύς [ Achil(l)eús]; Latin Achilles) A. Myth Vital to an understanding of A. is the question of what he did not become or almost became: the vanquisher of Zeus and hence the most powerful god in the Greek pantheon. When the oracle goddess Themis prophesies that a son will emerge from the union of Thetis and Zeus, and that this son will overthrow the father of the gods, Zeus renounces Thetis and marries her off to the mortal Peleus. A. is the issue of this union; Themis also prophesies his …

(Ξέρξης/ Xérxēs; Old Persian Hšayāŗšā or Xšayāršā; Hebrew Achašweroš or Ahasveros; Latin Xerxes) A. Historical dimension The image that prevails today of the Persian Great King X. I (519–465 BC), the son of Darius I and Atossa who reigned from 486 BC until his death, is dominated by his campaigns against Greece. After putting down rebellions in 484 or 482 (dating uncertain [11.249]) in Egypt (Hdt. 7,5; 7,7) and Babylon (Hdt. 1,183), X. in 480/79 embarked on campaigns against the Greeks, following on from the Battle of Marathon (490 BC) fought and lost by …

(᾽Αχιλλεύς, ᾽Αχιλεύς, lat. Achilles) A. Mythos Entscheidend für das Verständnis des A. ist das, was er nicht wurde bzw. beinahe geworden wäre: der Überwinder des Zeus und damit der mächtigste Gott des griech. Pantheons. Als die Orakelgöttin Themis prophezeit, daß aus einer Verbindung der Thetis mit Zeus ein Sohn hervorgehen werde, der den Göttervater stürzen wird, verzichtet Zeus auf Thetis und verheiratet sie mit dem sterblichen Peleus. Aus dieser Verbindung geht A. hervor, dessen Tod im Kampf Themis…

[English Version] I. Religionswissenschaftlich, religionsgeschichtlich 1.  PhänomenologischDie christl.-abendländischen Konnotationen des durch die Forschung von außen an religionsgesch. Befunde herangetragenen Seelenbegriffs sind am weitesten auszuschließen, wenn man S. als Prinzip wahrnehmbarer oder kulturell für wahrnehmbar gehaltener Lebensäußerungen versteht, die allerdings selten unter einem gemeinsamen Oberbegriff zusammengefaßt werden. Deshalb ist es sinnvoll, von einer Vielzahl von S. zu spr…