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, quatrième lettre de l’alphabet arabe. Dans l’ordre abd̲j̲ad [ q.v.] il a la valeur numérique de 500. Le phonème représenté par cette lettre peut être défini comme étant la sourde du groupe des trois fricatives apico-interdentales, par opposition à la sonore /d̲h̲/ [voir Ḏh̲āl] et à l’«emphatique», ou vélarisée, /ẓ/ [voir Ẓāʾ]. Sībawayh (éd. Hārūn, Caire 1395/1975, IV, 433) place le point d’articulation de ces trois phonèmes «entre le bout de la langue et les extrémités des incisives» et il est suivi en ceci par — entre autres — Ibn Ḏj̲innī ( Sirr ṣināʿat al-iʿrāb, éd. Ḥ. Hindāwī, Damas …

(a.), nom d’action, avec le sens premier de ¶ «cligner», «faire un signe des yeux et des sourcils, ou en formant les mots avec la bouche, sans émettre de son». Le mot est devenu substantif, pl. rumūz, désignant toute une gamme de formes d’expression indirecte, du genre «allusion, symbole, code». 1. En rhétorique. Ici, le mot est employé parcimonieusement. Il a sa place dans la discipline scolastique fondée sur le Miftāḥ al-ʿulūm d’al-Sakkāki (m. 626/1229 [ q.v.], où il désigne une sous-catégorie de la kināya [ q.v.], dans le sens de «circonlocution» (celle-ci consistant à «renonc…

(a.), «unité». 1. Terme grammatical. La construction du génitif ism al-wahda est traduite de diverses façons dans les grammaires occidentales, nomen unitatis, «nom d’une unité», «nom d’unité», «nom d’individualité», et «singulier» (mais sur ce dernier, voir ci-dessous). L’ ism al-wahda est le contraire de l’ ism al-d̲j̲ins, nomen generis, «nom générique» et on le forme à partir du premier en lui ajoutant la terminaison du féminin -at un. Si le nom générique désigne une chose qui existe sous forme d’unités, l’ ism al-waḥda indique l’une de ces unités; si le réfèrent est homogè…

b. Ḥumayd b. Salāma al-Ḳuras̲h̲ī, Abū ʿAmr (m. en 564/1169), juriste ḥanbalite et mystique, connu sous le nom d’Ibn Marzūḳ. Il étudia auprès d’Ibn al-Ḥanbalī (m. en 536/1141, et non auprès de «Ibn al-Ḏj̲īlī». comme l’écrit Ibn Rad̲j̲ab, I, 306) à Damas, bien qu’on ne sache pas avec certitude s’il y est né; on a dit également qu’il aurait rencontré ʿAbd al-Ḳādir al-Ḏj̲īlānī [ q.v.] et aurait eu pour lui une grande estime. Il vécut principalement en Égypte et y mourut, à plus de soixante dix ans. Il semble que l’on ne connaisse qu’un seul de ses ouvrages, un résumé du Ḥilyat al-awliyāʾ d’Abū Nuʿay…

(a.), ad̲j̲ectif qui signifie “sauvage, désert, inhabité” ( al-dār al-waḥs̲h̲(a) “la demeure désertique”, avec ou sans l’accord en genre) mais plus fréquemment nom collectif signifiant “animaux sauvages”. L’adjectif de relation (et le terme marquant le singulier) est waḥs̲h̲ī; l’“âne sauvage” (exactement “onagre”) est, par conséquent, soit ḥimār al-waḥs̲h̲ soit al-ḥimār al-waḥs̲h̲ī. Le pluriel le plus courant est wuḥūs̲h̲ “sortes d’animaux sauvages”, comme on le trouve, de façon caractéristique, dans le titre des kutub al-wuḥūs̲h̲,, études lexicographiques traitant d…

(a.), figure de rhétorique traduite généralement par «antithèse» et consistant en une insertion, dans la poésie aussi bien que dans la prose (ornée), de mots de sens opposé, comme dans ḥulamāʾu fi l-nādī id̲h̲ā mā d̲j̲iʾtahum — d̲j̲uhalāʾu yawma ʿad̲j̲ād̲j̲atin wa-liḳāʾi, «se maîtrisant, dans le conseil tribal, quand vous allez vers eux., — se déchaînant le jour d’un nuage de poussière et d’une bataille» (Zuhayr). Il a pour synonymes muṭābaḳa et, particulièrement chez des théoriciens plus anciens, muṭābaḳ (de tābaḳtu bayna l-s̲h̲ayʾayn, «je fis que les deux choses se corresp…

, al-sad̲j̲ʿ- désigne l’expression formelle de l’oracle. 1. Formules magiques en Arabie préislamique. C’est le style rythmé pratiqué par les kāhins et les kāhinas [ q.v.] arabes, un style intermédiaire entre celui de l’oracle versifié des sibylles et des pythies et celui de l’oracle en prose d’Apollon (cf. P. Amandry, La mantique apollinienne à Delphes. Essai sur le fonctionnement de l’oracle, thèse Paris 1950, 15). Ces oracles sont «formulés en courtes phrases rimées, aux cadences rythmées et aux vocables recherchés, archaïsants, bizarres et cabalistiques» ( La divination arabe, …

(a.), terme appartenant au vocabulaire des éleveurs et désignant le produit d’un croisement ( tawlīd) entre deux races animales différentes, donc un hybride, un sang-mêlé. Il n’est nullement surprenant qu’il ait été étendu aux humains à partir du moment où s’est manifesté le sentiment que la pureté de la race arabe s’était altérée par suite des conquêtes, de l’afflux d’éléments allogènes et des mariages mixtes. Dans un sens plus restreint, muwallad désigne un métis, un mulâtre ou encore, comme dit Dozy ( Suppl., s.v.), «celui qui, sans être d’origine arabe, est né parmi les Ar…

(a.), participe actif de la VIe forme de w.t.r., «ce qui vient successivement». Il est employé comme terme technique avec deux acceptions: — a. Dans la méthodologie du ḥadīt̲h̲ [ q.v.] et du droit, ce terme est l’opposé de k̲h̲abar al-wāḥid [ q.v.] et s’applique à une tradition prophétique (ou, en général, à toute tradition) pourvue de plusieurs chaînes de transmission [voir Isnād], Sur le nombre de chaînes concurrentes requises pour qu’une tradition soit mutawātir, il n’y a pas unanimité; on suppose que ce nombre doit être suffisant pour exclure toute possibilité d’a…

, onzième lettre de l’alphabet arabe, de valeur numérique 8. La première variante désignant cette lettre a gardé le /y/ de son nom d’origine (comme dans le zayin hébreu), tandis que la deuxième a la terminaison novatrice -āʾ, qui apparut à juste titre dans le fāʾ (hébr. pē) et ¶ le hāʾ (hébr. hē) et qui s’étendit aux bāʾ (hébr. bēt̲), tāʾ/t̲h̲āʾ (hébr. tāw) ḥāʾ/k̲h̲āʾ (hébr. ḥēt̲), rāʾ (hébr. rēs̲h̲), ṭāʾ/ẓāʾ (hébr. ṭēt̲), et yāʾ (hébr. yōd), avec la perte de la consonne finale du nom de la lettre originale. Cette lettre en translittération devient /z/ et représente une sifflante sonore ( ḥarf a…

(a.). Les lexicographes (cf. Lisān al-ʿArab) rappellent le sens primitif du mot sabab (pl. asbāb: il signifie «corde» ( ḥabl) et désigne tout ce qui lie ou relie. C’est «toute chose par laquelle on atteint un but ( maḳṣūd: Ḏj̲urd̲j̲ānī) ou l’objet d’une recherche ( maṭlūb, dans Baḥr al-d̲j̲awāhir)». On peut citer asbāb avec le sens de «liens» dans un verset du Ḳurʾān (II, 166): «Quand les liens [qui les unissaient] se rompront...». Ibn Abbās entendait par là l’amitié ( mawadda); Mud̲j̲āhid, l’alliance ( tawāṣul) ici-bas: On trouve aussi le sens de «moyen pour obtenir quelque ch…

, Muḥammad b. ʿUmar, auteur du premier traité de rhétorique persan, le Kitāb Tard̲j̲umān al-balāg̲h̲a. Le peu de choses qu’on connaisse de la vie de l’auteur se tire du Tard̲j̲umān lui-même; ¶ aucune autre source ne parle de lui. D’après les recherches de A. Ateş, il semble avoir vécu en Transoxiane, et son livre aurait été écrit entre 481/1088, date du début de l’incarcération du Ḳarak̲h̲ānide Aḥmad Ḵh̲ān par Malik S̲h̲āh, dont il est fait état dans un des poèmes cités, et 504/1114, date de l’ unicum du Tard̲j̲umān, la mad̲j̲mūʿa d’Istanbul, Fatih 5413, fol. 233a-290a. Comme al-Rādūyānī l…

(m. vers 150/767 selon Sezgin, GAS, VIII, 115; vers 155/772 selon Ziriklī, Aʿlām 3, IX, 139), transmetteur de poésie arabe ancienne et d’ ak̲h̲bār, cité également pour avoir fourni des données lexicographiques, généalogiques, géographiques et historiques. Les sources hésitent entre al-S̲h̲arḳī et S̲h̲arḳī. de même qu’entre al-Ḳuṭāmī et Ḳuṭāmī. De plus, on donne parfois Ḳaṭāmī comme la lecture correcte. La forme adoptée ici est la plus courante. Les deux noms sont d’ailleurs des laḳabs, son nom réel étant al-Walīd b. al-Ḥuṣayn, et sa kunya Abū l-Mut̲h̲annā. Il était de la tribu…

(a.), nom verbal de IIIe forme ¶ ( bālag̲h̲a fī) qui possède les deux sens apparentés de «faire tout son possible [en quelque chose]» et «exagérer [quelque chose]»; il est devenu un terme technique de grammaire («intensivité») et de rhétorique («emphase» et, plus particulièrement, «hyperbole»). En grammaire, mubālag̲h̲a est déjà employé par Sībawayh pour désigner la valeur intensive d’un certain nombre de morphèmes et de syntagmes (voir G. Troupeau, Lexique-index du Kilāb de Sibawayhi, Paris 1976, 41). Ce terme s’applique aux adjectifs intensifs de forme faʿūl, faʿʿāl, etc. Al-Si…

(a.), «poitrine, sein, cœur» (pl. ṣudūr), mot spécifiquement arabe, n’ayant pas été relevé dans d’autres langues sémitiques, excepté en tant qu’emprunt à l’arabe. Sa relation sémantique avec d’autres dérivées de la racine ṣ-d-r en arabe n’est pas claire; il pourrait être dérivé de la notion de base du verbe ṣadara, «jaillir, monter de l’abreuvoir» (opposé: warada). Très concrètement, il fait référence à la poitrine en tant que partie du corps et tel que cela est traité dans les monographies lexicographiques sur le corps humain appelées Ḵh̲alḳ al-insān (al-Aṣmaʿī, 214-18; T̲h̲ābit…

al-Tamīmī, Abū l-Ḏj̲aḥḥāf (ou Abū Muḥammad), poète arabe d’époque umayyade, et du début de la période ʿabbāside (m. 145/762), le plus grand représentant de la ḳaṣīda en rad̲j̲az [ q.v.]. Le nom de Ruʾba, qu’il avait hérité de son grand père, est attesté sept fois, et son diminutif Ruʾayba huit fois dans la généalogie d’Ibn al-Kalbī (voir Caskel-Strenziok, II, 489b). Il n’existe pas d’attestations concordantes nettes en Arabie orientale, ce qui rend moins vraisemblable la thèse de Krenkow (voir EI 1, s.v.) selon laquelle ce nom serait le persan rōbāh «renard». Les philologues arabes …

Dans la critique littéraire, «plagiat». Bien qu’on utilise le mot sariḳa, il ne s’agit pas ici de «vol» au sens juridique du terme, car le droit musulman ne reconnaît pas la propriété intellectuelle. Un petit traité moderne sur le vol intellectuel met l’accent sur la turpitude morale qu’il implique, mais ne fait appel à aucune des normes ou des peines de la s̲h̲arīʿa (ʿAbd al-Mannān, al-Sariḳāt al-ʿilmiyya). La victime d’un plagiat ne pouvait que recourir à l’opinion publique ou s’adresser à un personnage puissant ( istiʿdāʾ) pour obtenir un redressement de la situation. C’est surtout d…

(a.) mètre poétique arabe; au sens propre «tremblement, spasme, convulsion (telles qu’elles peuvent se produire dans l’arrière-train d’un chameau qui veut se relever)». On ne voit pas bien comment ce mot est devenu un terme technique de prosodie. L’autre sens étymologique de rad̲j̲az, «tonnerre, grondement, production de bruit» doit sans doute être pris en compte. Dans ce cas, on pourrait y voir une allusion au rythme iambique monotone et pesant de ces poèmes (cf. ka-mā samiʿta rad̲j̲aza l-ṣawāʿiḳī, Abū Nuwās, éd. E. Wagner, II, 299; sur l’étymologie, voir aussi T. Fahd, La divination…

, poète arabe du IIe-IIIe/VIIIe-IXe siècles connu pour sa poésie idéologique en faveur des Muʿtazila [ q.v.]. Al-Ḏj̲āḥiẓ [ q.v.] est la seule source des bribes d’information sur sa vie, et des rares spécimens de sa poésie dont nous disposons. Les données biographiques le montrent à Multān, à la cour du gouverneur du Sind Dāwūd b. Yazīd al-Muhallabī, qui occupa ces fonctions en 184-205/800-820 [voir Muhallabides] . Dans tous les cas, il est la source d’al-Ḏj̲āḥiẓ sur les éléphants, citant des vers de l’expert en éléphants Hārūn b. Mūsā al-Azdī, mawlāhum; il y décrit les ruses dont cet…

( laḳab, le nom de son père étant Yaḥyā), Abū ʿĀmir al-Kinānī al-Layt̲h̲ī, poète arabe de Médine, (fin du Ier/VIIe siècle-début du IIe/VIIIe siècle) célèbre pour sa poésie amoureuse ( g̲h̲azal) mais apprécié aussi comme traditionniste et érudit en Droit; il a été dit que Mālik [ q.v.] se serait appuyé sur lui pour ses transmissions (Ibn Abī Ḥātim, al-Ḏj̲arḥ wa-l-taʿdīl, Ḥaydarābād 1360, III/1, 396; al-Buk̲h̲ārī. al-Taʾrīk̲h̲ al-kabīr, Ḥaydarābād 1941-64, IV, 33; al-Ḏh̲ahabī, Mīzān al-iʿtidāl, éd. ʿA. M. al-Bid̲j̲āwī, Caire n.d., III, 63 [ ṣadūḳ], cf. aussi Ibn Ḳuṭayba, S̲h̲iʿr, 580 [ t…

, Sem, fils de Noé [voir Nūḥ], le personnage biblique. Le Ḳurʾān ne cite aucun des fils de Noé par leur nom, mais y fait allusion dans VII, 64, X, 73, XI, 40, XXIII, 27 et XXVI, 119. Dans l’usage moderne, le mot est également utilisé à titre de référence linguistique. 1. Le personnage biblique. La tradition islamique développe beaucoup de détails sur Sem. Sa mère était ʿAmzūrah (cf. Jubilés, IV, 33), et il naquit 98 ans avant le Déluge. Lui et sa femme Ṣalīb furent sauvés de l’inondation en montant sur l’arche. Ils avaient quatre, cinq ou six fils. …

(a.), termes synonymes de la critique littéraire pour désigner des mots frustes et discordants pour l’oreille en raison du fait qu’ils sont archaïques et/ou bédouins (ce qui implique souvent un caractère de cacophonie). On l’emploie le plus souvent, par conséquent, dans le contexte de la poésie “moderne” [voir Muḥdat̲h̲ūn, dans Suppl.]; et cela s’applique surtout à des mots isolés plutôt qu’à une quelconque obscurité du contexte (ʿAbd al-Ḳāhir al-Ḏj̲urd̲j̲ānī le dit explicitement: Dalāʾil, édit. M. M. S̲h̲ākir, Caire 1404/1984, 44, 1. 4). Mais ce n’est pas un phénom…

(a.), «compagnon», terme ayant plusieurs sens dans l’usage islamique. Formellement, c’est le participe présent du verbe transitif ṣaḥiba yaṣḥabu «s’associer à», mais sémantiquement, c’est un substantif; il ne peut avoir d’objet à l’accusatif Le pluriel le plus courant est aṣḥāb, et on trouve le pluriel du pluriel ( d̲j̲amʿ al-d̲j̲amʿ) aṣāḥīb dans les dictionnaires, tandis que son «diminutif du pluriel» ( taṣg̲h̲īr al-d̲j̲amʿ) uṣayḥib est attesté (Wensinck, Concordance, s.v.). On trouve ṣ aḥb (nom collectif), ṣ iḥāb et ṣuḥbān comme autres pluriels (collectifs), ainsi que l…

, Abū l-Ḥasan ʿAlī b. Muḥammad b. al-Muṭahhar al-ʿAdawī, philologue, poète mineur et auteur d’anthologie arabe. Comme l’indiquent les occurrences de sa nisba et la ville à laquelle elle renvoie (Yāḳūt, Buldān, Beyrouth 1376/1957, III, 363a, 1. 4, et Irs̲h̲ād, Caire s.d., XVII, 241, 1. 5), la forme «al-Sumaysāṭī» donnée dans l’éd. Flügel du Fihrist, et comme option dans Brockelmann, SI, 251, doit être écartée. Sumaysāṭ et S̲h̲ims̲h̲āṭ désignent deux lieux différents (Yāḳūt, Buldān, s.vv.; cf. aussi ¶ Le Strange, Lands, 116-17 [S̲h̲ims̲h̲āṭ], 108 [Sumaysāṭ], et carte III). Se…

, Abū YaʿḲūb yūsuf b. Abī Bakr b. Muḥammad al-K̲h̲wārazmī Sirād̲j̲ al-Dīn, influential rhetorician writing in Arabic. He was born in K̲h̲wārazm on 3 D̲j̲umādā I, 555/11 May 1160 according to most sources, or in the year 554, according to his contemporary Yāḳūt ( Irs̲h̲ād , ed. Rifāʿī, xx, 59). He died toward the end of Rad̲j̲ab 626/mid-June 1229 in Ḳaryat al-Kindī near Almālig̲h̲ in Farg̲h̲āna. In spite of his fame already during his lifetime, the circumstances of his life are shrouded in obscurity—a fact most likely …

(a.), intact, sound, i.e. free of damage or blemish, thus "well" as opposed to "ill," and therefore a synonym of ṣaḥīḥ . The word is used as a technical term in various fields: 1. Applied to money, sālim means unclipped coins of full weight, or a sum of money free from charges and deductions. 2. In grammar, it denotes two things: in ṣarf (morphology) a "sound" root, i.e., one in which none of the radicals is a "weak" letter ( ḥarfʿilla , see ḥurūf al-hid̲j̲āʾ ), nor a hamza , nor a geminate; in naḥw (syntax) a word with a "sound" ending, no matter whether the preced…

b. Ḥumayd b. Salāma al-Ḳurashī , Abū ʿAmr (d. 564/1169), Hanbalī jurist and mystic, known as Ibn marzūḳ . He studied with Ibn al-Ḥanbalī (d. 536/1141, not “Ibn al-D̲j̲īlī”, as in Ibn Rad̲j̲ab, i, 306) at Damascus, though whether he was born there is not clear; he is also said to have met ʿAbd al-Ḳādir al-D̲j̲īlānī [ q.v.] and to have held him in high esteem. He lived mainly in Egypt and died there, aged over seventy years old. Only one work of his seems to be mentioned, an abridgement of Abū Nuʿaym’s Ḥilyat al-awliyāʾ , which bears the same title as Ibn al-D̲j̲awzī’s abridgement of the same work, Ṣafwa…

, Nad̲j̲m al-Dīn Abu ’l-Rabīʿ Sulaymān b. ʿAbd al-Ḳawī b. ʿAbd al-Karīm al-Ṣarṣarī al-Bag̲h̲dādī (b. 675/1276-77 [?], d. Rad̲j̲ab 716/Sept. Oct. 1316), Ḥanbalī legal scholar, especially in uṣūl , known in modern times particularly for his maṣlaḥa (public interest) theory. The vocalisation “al-Ṭawfī”, used in Brockelmann and a number of other Western sources, is incorrect (see Ibn Ḥad̲j̲ar, Durar , ii, 249). He was born in an otherwise unattested town Ṭūfā, near Ṣarṣar, which in turn is not far from Bag̲h̲dād. He had his first education in grammar and Ḥanbalī fiḳh …

b. Saʿīd al-Kātib , Abū ʿUt̲h̲mān, ʿAbbāsid scribe, epistolographer and poet. His exact dates are unknown, but he was probably born in the last years of the 3rd century A.H. and died after 257/871 (or 260/874), the year of Faḍl al-S̲h̲āʿira’s death [ q.v. in Suppl.]. His family came from the lower Persian nobility—he himself is sometimes called al-dihḳān —and he claimed royal Persian descent. He seems to have held various lower provincial offices, before stepping into the limelight as the kātib of Aḥmad b. al-K̲h̲aṣīb, vizier to al-Muntaṣir (r. 247-8/861-2 [ q.v.]), for whom he drew up the ba…

(a.) means the use of the phrase aʿūd̲h̲u bi ’llāhi min ... “I take refuge with God against...”, followed by the mention of the thing that the utterer of the phrase fears or abhors. The term istiʿād̲h̲a “seeking refuge”, is often used as a synonym. The phrase, with variants, is well attested in the Ḳurʾān, in particular in the last two sūras which each consist of one extended taʿawwud̲h̲ [see al-muʿawwid̲h̲atān 1 ]. The litany-like enumeration of evil things in the first of the two foreshadows similar strains in a number of Prophetic invocations recorded in the Ḥadīth …

al-Ṭāʾī al-Sinbisī, Abu ’l-Maḥāsin (b. 5 Rabīʿ II 677/26 August 1278 [according to al-Ṣafadī, Wāfī , xviii, 482, 6-7, and most other sources] ¶ or D̲j̲umādā II, 678/Oct.-Nov. 1279 [according to al-Birzālī (d. 739/1339; q.v.) who claims to have received this information from al-Ḥillī himself, see Ḥuwwar, 20], d. probably 749/1348), the most famous Arab poet of the 8th century A.H. In spite of his fame, information about his life is rather scarce; even the year of his death is variously given (see Bosworth, Underworld , i, 138, n. 26). Born in al-Ḥilla [ q.v.], a centre of S̲h̲īʿī learning…

(a laḳab , his father’s name being Yaḥyā), Abū ʿĀmir al-Kinānī al-Layt̲h̲ī, Arab poet from Medina (fl. later 1st/7th century into the early 2nd/8th century) famous for his love poetry ( g̲h̲azal), but also billed as a traditionist and legal scholar; Mālik [ q.v.] is said to have transmitted from him (Ibn Abī Ḥātim, al-Ḏj̲arḥ wa ’l-taʿdīl , Ḥaydarābād 1360, iii/1, 396; al-Buk̲h̲ārī, al-Taʾrīk̲h̲ al-kabīr , Ḥaydarābād 1941-64, iv, 33; al-D̲h̲ahabī, Mīzān al-iʿtidāl , ed. ʿA.M. al-Bid̲j̲āwī, Cairo n.d., iii, 63 [ ṣadūḳ ], cf. also Ibn Ḳutayba, S̲h̲iʿr , 580 [ t̲h̲iḳa …

(a.), a technical term in a number of different disciplines. 1. In astronomy. Here it corresponds to Gr. διάμετρος, in the Almagest άχρόνυκτος, Lat. oppositio, the term for the opposition of a planet and the sun or of two planets with one another. In opposition, the difference in longitude between the two heavenly bodies is 180°; while the modern use is to take no note of the deviations of latitude from the ecliptic, al-Battānī expressly emphasises ( Opus astronomicum, ed. Nallino, iii, 196) that we can only have the true muḳābala when both bodies are either in …

, Abu Muḥammad al-Ḳāsim b. Muḥammad b. ʿAbd al-ʿAzīz al-Anṣārī, Arab literary theorist, known for his highly original work al-Manzaʿ al-badīʿ fī tad̲j̲nīs asālīb al-badīʿ (ed. ʿAllāl al-G̲h̲āzī, Rabat 1401/1980). In the colophon of the Tetuan ms., the author states that he finished his work on 21 Ṣafar 704/23 November 1304. No other bio-bibliographical details are known. His nisba and the provenance of the two extant mss. of his work show him to be a Mag̲h̲ribī scholar. More particularly, as the approach of his book clearly shows,…

(a.), pl. asbāb , literally "rope" ( ḥabl ), the basic sense as given by the lexicographers (cf. LʿA ), coming to designate anything which binds or connects. It is "anything by means of which one gains an end ( maḳṣūd ; al-Ḏj̲urd̲j̲ānī) or an object sought" ( maṭlūb ; in the Baḥr al-d̲j̲awāhir ). One can mention asbāb with the sense of "bonds" in Ḳurʾān, II, 166: "When the bonds [which unite them] are broken...". Ibn ʿAbbās interpreted this as friendship ( mawadda ); Mud̲j̲āhid, "alliance" ( tawāṣul ) in this context. The sense is also found of "a means of achi…

al-tamīmī , Abu ’l-Ḏj̲aḥḥāf (Abū Muḥammad also occurs), an Arab poet of the Umayyad and early ʿAbbāsid era (d. 145/762), the greatest exponent of the rad̲j̲az [ q.v.] ḳaṣīda . The name Ruʾba, by which he was called after his grandfather, is attested seven times, and its diminutive Ruʾayba eight times, in Ibn al-Kalbī’s genealogy (see Caskel-Strenziok ii, 489b). There is no clear cluster of attestations in Eastern Arabia, which makes Krenkow’s contention (see EI 1, s.n.) that the name is the Persian rōbāh “fox” less likely. Arabic phi…

, Muḥammad b. ʿUmar, author of the first Persian treatise on rhetoric, the Kitāb Tard̲j̲umān al-balāg̲h̲a . The little that can be inferred about the author’s life is known from the Tard̲j̲umān itself; no other source mentions him. According to the researches of A. Ateş, he seems to have lived in Transoxania, and his book was written between 481/1088, the beginning of the Karak̲h̲ānid Aḥmad K̲h̲ān’s incarceration at the hand of Malik S̲h̲āh, as mentioned in one of the poems quoted, and 507/1114, the date of the unique ms. of the Tard̲j̲umān, the mad̲j̲mūʿa …

In literary criticism, “plagiarism”. Although the term sariḳa is used, no “theft” in the legal sense of the word is implied, as Islamic law does not recognise intellectual property. A modern booklet on intellectual theft stresses the moral turpitude involved, but does not invoke any S̲h̲arīʿa norms or punishments (ʿAbd al-Mannān, al-Sariḳāt al-ʿilmiyya ). The victim of plagiarism could only have recourse to public opinion or approach a man of power ( istiʿdāʾ ) to redress the situation. Literary theft occurred and was discussed predominantly, though not exclusively, in th…

(a.), lit. “creating an image, or an illusion ( k̲h̲ayāl )” a technical term with various meanings but all broadly in the field of hermeneutics. It occurs in (a) theory of imagery, (b) philosophical poetics, (c) Ḳurʾānic exegesis, and (d) among rhetorical figures. Whether any or all of these usages have a common root remains to be seen. It should be noted that, like any maṣdar , tak̲h̲yīl can also act as a verbal noun of the passive. Since in everyday language the verb was predominantly used in the passive ( k̲h̲uyyila ilayhi “an illusion was…

(a.), “chest, breast, bosom” (pl. ṣudūr ), a peculiarly Arabic word, not attested in other Semitic languages, except as a borrowing from Arabic. Its semantic connection with other derivatives of the root ṣ-d-r within Arabic is unclear; it may be derived from the basic notion of the verb ṣadara , i.e. “to come up, move upward and outward, from the waterhole” (opposite: warada ). Most concretely, it refers to the chest as part of the body, and as such is dealt with in the ¶ lexicographical monographs on the human body called Ḵh̲alḳ al-insān (al-Aṣmaʿī, 214-18; T̲h̲āb…

(a.) indicates an Arab metre. The proper meaning of the word is “tremor, spasm, convulsion (as may occur in the behind of a camel when ¶ it wants to rise)”. It is not clear how this word became a technical term in prosody. The other etymological meaning of rad̲j̲az “thunder, rumble, making a noise”, may perhaps be taken into consideration. In that case, there might be an allusion to the iambic, monotonous and pounding rhythm of these poems (cf. ka-mā samiʿta rad̲j̲aza l-ṣawāʿiḳī , Abū Nuwās, ed. E. Wagner, ii, 299; for the etymology, see also T. Fahd, La divination arabe, Leiden 1966, 153-8). …

, a term originally referring to the Biblical personage, in modern times used also with linguistic reference. 1. The Biblical personage. Here, Sām denotes in Arabic lore and tradition Shem, the son of Noah [see nuḥ ]. The Ḳurʾān does not mention any of the sons of Noah by name but alludes to them in VII, 64, X, 73, XI, 40, XXIII, 27 and XXVI, 119. The Islamic tradition develops many details regarding Shem. His mother was ʿAmzūrah (cf. Jubilees, iv, 33) and he was born 98 years before the flood. He and his wife Ṣalīb were saved from the Deluge by entering the a…

, the fourth letter in the Arabic alphabet. In the abd̲j̲ad order [ q.v.] it has a numerical value of 500. The phoneme represented by this letter may be defined as the voiceless member of the apico-interdental triad of fricatives, as opposed to the voiced /d̲h̲/ [see d̲h̲āl ] and the “emphatic”, i.e. velarised, /ẓ/ [see ẓāʾ ]. Sībawayh (ed. Hārūn, Cairo 1395/1975, iv, 433) describes the point of articulation for the triad as “between the tip of the tongue and the tips of the incisors” and he is followed herein by— inter alios—Ibn D̲j̲innī ( Sirr ṣināʿat al-iʿrāb , ed. Ḥ.…

, Abu ’l-Ḥasan ʿAlī b. Muḥammad (d. 416/1025), Arab poet. His nisba points to the Tihāma [ q.v.], the coastal plain on the Red Sea coast of Arabia, or to Mecca, which is sometimes synecdochically called “Tihāma”. Ibn K̲h̲allikān (iii, 381) admits his ignorance as to which of these two locations is intended. He is said to have come from the lower classes ( min al-sūḳa , al-Bāk̲h̲arzī, i, 188-9). The poet spent most of his life in Syria, where he attached himself in particular to the D̲j̲arrāḥids [ q.v.], who tried, with limited success, to consolidate their little principality in Pal…

(a.), “companion”, a term with various senses in Islamic usage. Formally it is an active participle of the transitive verb ṣaḥiba yaṣḥabu “to associate with”, but semantically a pure noun; it thus cannot govern an object in the accusative. The most common plural is aṣḥāb , of which the double plural ( d̲j̲amʿ al-d̲j̲amʿ ) aṣāḥīb is given in the dictionaries, while its “diminutive of the plural” ( taṣg̲h̲īr al-d̲j̲amʿ ) usayḥāb is attested (Wensinck, Concordance , s.v.). Other plurals include ṣaḥb (a collective noun), ṣiḥāb and ṣuḥbān , the verbal nouns ṣuḥba and ṣaḥāba …

In Arabic literature. The rose is easily the most sung flower in Arabic poetry. Its natural place is in flower, garden and spring poetry ( zahriyyāt , rawḍiyyāt and rabīʿiyyāt ), but the rose also figures prominently in the setting of wine poetry ( k̲h̲amriyyāt ), which is actually the place of origin for flower poems. Abū Nuwās (d. ca. 198/813 [ q.v.]) still keeps the bacchic framework of his flower descriptions, and it may have been ʿAlī b. al-Ḏj̲ahm (d. 249/863 [ q.v.]) who first wrote pure floral pieces, all of them devoted to the rose (see Schoeler 71-2, 128). Poetic desc…

, Arab poet of the 2nd-3rd centuries A.H. known for his ideological poetry in support of the Muʿtazila [ q.v.]. Al-D̲j̲āḥiẓ [ q.v.] is the only source for the few bits of information on his life and the sparse samples from his poetry that we have. The biographical snippets show him in Multān at the court of the governor of Sind, Dāwūd b. Yazīd al-Muhallabī, who held this office from 184/800-205/820 [see muhallabids , toward the end]. In all of them he is al-D̲j̲āḥiẓ’s authority on elephants, quoting poetry by the elephant expert Hārūn b. Mūsā al-Azdī mawlāhum ; describi…

, Abu ’l-Ḥasan ʿAlī b. Muḥammad b. al-Muṭahhar al-ʿAdawī, Arab philologist, minor poet and anthologist. As poetic occurrences of his nisba and the town to which it refers show (Yāḳūt, Buldān, Beirut 1376/1957, iii, 363a, 1. 4; and Irs̲h̲ād , Cairo n.d., xvii, 241, 1. 5), the name-form “al-Sumaysāṭī, given in Flügel’s ed. of the Fihrist and, as an option, by Brockelmann, GAL S I, 251, should be discarded. Sumaysāṭ and S̲h̲ims̲h̲āṭ refer to two different places (Yāḳūt, Buldān, s.w., and cf. Le Strange, Lands of the Eastern Caliphate , 116-17 (S̲h̲ims̲h̲āṭ), 108 (…

(a., pl. asāṭīl ), also spelled uṣṭūl (for this type of variation, see W. Heinrichs, in Studies in honor of Georg Krotkoff , Winona Lake, Ind. 1997, 175-8), the most common term for a “naval fleet”, and, secondarily, also for an individual “galley” or “man-of-war”. The word is a loan from Greek στόλος, which means inter alia “(naval) expedition” and “fleet”. Al-Masʿūdī (d. 345/956 [ q.v.]) is apparently the first to recognise the Greek origin of the word; he also gives a clear definition: al-usṭūl kalima rūmiyya sima li ’l-marākib al-ḥarbiyya al-mud̲j̲tamiʿa ( Tanbīh …

(a.), “[literary] criticism”, in modern Arabic, al-naḳd al-adabī , in mediaeval times most commonly used in the construct naḳd al-s̲h̲iʿr “criticism of poetry”. The critic is nāḳid (pl. nuḳḳād or naḳada ) or, more rarely, naḳḳād ; the form VIII verbal noun intiḳād is a synonym of naḳd . The term originated in the figurative use ( mad̲j̲āz ) of naḳd in the sense of “assaying (coins) and separating the good from the bad” (for the mad̲j̲āz character, see al-Zamak̲h̲s̲h̲arī. Asās al-balāg̲h̲a , Beirut n.d., col. 469c, and for an extended analogy between assayer and critic, see al-Tawḥīdī, al-Muḳ…