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(a.) “lamentation”, the noun of action from nāḥa “to weep with great cries, lamentations, sighings and affliction”. The term is used to designate the activity of professional mourners who play a great role in funeral ceremonies all around the Mediterranean. If it is mentioned here, it is because this practice, considered to be a legacy of paganism, was condemned by the Prophet. Indeed, he is made to say “Three pre-Islamic customs ( ak̲h̲lāḳ ; Usd al-g̲h̲āba , fiʿl ) are not to be retained by the Muslims. They are: invoking the planets in order to receive rain ( istisḳāʾ bi ’l-kawākib …

(a.), “The interpretation of dreams”. As well as this expression, tafsīr al-aḥlām is employed, with taʿbīr , basically “the passage of one thing to another, one sense to another”, hence “explanation” and tafsīr , lit. “commenting, explaining”, from roots occurring in other Semitic languages and with the two Arabic verbal nouns found, once each, in the Ḳurʾān, at XII, 43, and XXV, 33, with taʾwīl [ q.v.] also at XII, 44-5. In current usage, taʿbīr is confined to the sense of “interpretation of dreams”, whilst tafsīr [ q.v.] is used for commentaries on e.g. the Bible and the Ḳurʾān. For the ter…

(a.), pl. anṣāb , Hebrew maṣṣeb̲ōt . The plural, more often used, denotes the blocks ofstone on which the blood of the victims sacrificed for idols ( awt̲h̲ān , aṣnām ) was poured, as well as sepulchral stones and those marking out the sacred enclosure ( ḥimā ) of the sanctuary (cf. J. Wellhausen, Reste2 , 101-2; W. Robertson Smith, Religion of the Semites , 201 ff.). In nomadic circles, the nuṣub has been regarded in a few rare instances as the symbol of the divinity (cf. Ibn Saʿd, Ṭabaḳāt , iv/1, 159-60; R. Dozy, Essai sur l’histoire de l’Islamisme , translated from the…

, invisible being whose cry rends the night, transmitting a message; a prophetic voice which announces in an oracular style a future happening. Already in the Bible this voice is confused with that of the prophet (Ezekiel, XXI, 2, 7; Amos, VII, 16). On the eve of Muḥammad’s call, mysterious voices were proclaiming his coming. These were the voices of “one who was calling” ( munādī ) or “who was shouting” ( ṣāʾiḥ : Ag̲h̲ānī 1, xv, 76; in the legend of Mad̲j̲nūn, hātif is the equivalent of munādī and of ṣāʾiḥ: ibid., i, 169; ii, 4; i, 174; a third equivalent, tālī , is found in al-Ṭabarī, iii4, 2337). I…

(a.) means divination in general. Lā kihāna baʿd al-nubuwwa “there is no divination after the prophetic mission”; if it were necessary to be content with this dictum, frequently repeated in the Tradition, such an article as this would be out of place in an Encyclopaedia of Islam . But once the precise sense of this term has been established and the range of concepts which it covers outlined, the reader will agree that it is, on the contrary, far from superfluous. The word itself, both in terms of the conceptual aspect ( kihāna ) and the pragmatic aspect ( hahāna ) is a le…

(a.) “shoulder”; ʿilm al-katif or al-aktāf denotes scapulomancy or omoplatoscopy, i.e. divination by the use of the shoulder-bones. This art forms a part of the practices of physiognomy. It is universal in scope, inasmuch as it provides for the foretelling of what will happen in the different regions of the earth towards which the four sides of the scapula are pointed according to the signs revealed by it. From this point of view the ʿilm al-aktāf is to be linked with the practice of cleromancy of the d̲j̲afr [ q.v.] and the malāḥim (cf. T. Fahd, La divination arabe, 219 ff.). How was this skil…

, Abū saʿīd ( Saʿd ) Naṣr b. Yaʿḳūb , is a writer chiefly remembered as author of al-Ḳādirī fi ’l-Taʿbīr (composed in 397/1006 and dedicated to al-Ḳādir Bi’llāh 381-422/991-1020), which is the oldest authentic Arabic treatise on oneirocriticism and an excellent synthesis of everything that was known on the subject at the time. Its sources were Arabic: Ibn Sīrīn [ q.v.] to whom innumerable interpretations are attributed; Greek: Artemidorus of Ephesus, whose Oneirocritica translated into Arabic by Ḥunayn b. Isḥāḳ (died 260/873; cf. Fihrist, 255, MS A 4726 in the Istanbul Universi…

(a.), a verbal noun from the root s̲h̲-r-f indicating elevation, nobility, pre-eminence in the physical and the moral senses. Hence the s̲h̲arīf [ q.v.] is a person who is placed above those who surround him on account of his prestigious and noble origin. In pre-Islamic Arabia and in early Islam, s̲h̲araf and mad̲j̲d both denote “illustriousness on account of birth”, while hasab , “individual quality, merit” (as opposed to nasab ) and karam denote “illustriousness acquired by oneself” ( LA, s.w. and see ḥasab wa-nasab ). According to the historians of Islam…

(a.), the invocation made in a loud voice and repeatedly by the pilgrim when he enters the state of ritual taboo ( iḥrām ) for the Pilgrimage at Mecca [see ḥad̲j̲d̲j̲ ]. This moment begins on entering the Ḥaram or sacred area and at the points where the pilgrims gather together ( mawāḳīt ) on the boundaries of the enclosure. Amongst the practices to be followed by the pilgrims are prayers and movements (see T. Fahd, Les pratiques musulmanes , in Atlas des religions , Encylopaedia Universalis, Paris 1988, 319-23). On entering the sacred territory, the pilgr…

, an idol of the tribes of Ḳuḍāʿa, Lak̲h̲m, Ḏj̲ud̲h̲ām, ʿĀmila and G̲h̲aṭafān [ q.vv.], venerated in northern Arabia, across which these tribes ranged, as far as the Syrian borders (Ibn al-Kalbī, 24, 30). Pilgrimage was made to it by devotees with shaven heads; with each lock of hair, a handful of meal was offered, all this thrown into a large trench or a dried-up well ( ḥafr ). The Hawāzin, neighbours of the Ḳuḍāʿa, used to come and collect the meal, either at the time of the offering or after it was mixed with the hair. The deity seems to have been embodied in several betyles. The poet Zu…

(a.), as opposed to faʾl [ q.v.] which denotes human omens (cledonism), is applied in a general sense to animal omens (zoomancy) and, in the strict sense, to ornithomancy, that is to say the art of divining omens in the names of birds, their cries, their flight and their posture ( TA, vi, 207, l. 24 ff.). With certain names of birds a fatal quality is associated, though why this is so is not always known; in general, black and greenish plumage and down constitute the only justification. This is the case with the crow, the roller, the jay, and with …

, (a.) from the root r-ḳ-y meaning “to ascend” (cf. Ḳurʾān, XVII, 93, XXXVIII, 10; to this, LXXV, 27, adds the idea of “enchanter”, “one who cures” and “magician” rāḳ in, a term often found in the Sīra , in Ḥadīt̲h̲ and in the Sunna), “enchantment, magical spell”. Since casting a spell was usually by means of a magical formula pronounced or written on an amulet of parchment or leather, rāḳ in is to be connected with ḳāriʾ and riḳḳ [ q.v.]. The term tarāḳī of the preceding verse, 26, from the root r-ḳ-w/y , variously understood by the commentators, means “collar bones” (see TA and Lane, s.v.; Steingass…

(a.), derived from Persian nayrang , nīrang , pl. nīrand̲j̲āt , nīrand̲j̲iyyāt (Ibn Sīnā, ms. Paris; Brockelmann, S I, 828), nārand̲j̲iyyāt (al-D̲j̲ināʿī, ms. Strasbourg 4212, fol. 102b), designates, in the two languages, the operations of white magic, comprising prestidigitation, fakery and counter-fakery, the creating of illusions and other feats of sleight-of-hand ( ḥiyal ). A certain al-Ḥasan b. Muḥammad al-Iskandarī al-Kūs̲h̲ī al-ʿAbdari described the whole set of these operations in his work Fi ’l-ḥiyal al-bābiliyya li ’l-k̲h̲izāna al-kāmiliyya …

(a.), a noun derived from y-s-r "to be easy, simple", a root from which derives, by antiphrasis, a qualificative of the left hand, al-yusrā , with which the ḥurḍa (cf. Hebrew ḥ-r-ṣ and Akkadian ḫarāšu "decide, fix, determine"), the equivalent of the sādin of the istiḳsām [ q.v.], shot arrows one by one. Hence the term maysir could be rendered by "the game of the left-handed", although its present morphological state is inexplicable. The game consisted of dividing a slaughtered beast into ten parts, for which the game was played: these being the thighs and shins of bo…

( ʿilm-i ), a divinatory process which belongs to the realm of physiognomy [see firāsa ], and designates more specifically chirognomy, or the art of deducing the character of a person according to the shape and appearance of the hands, whereas chiromancy proper is designated by ʿilm al-asārīr (lines of the hand) or k̲h̲uṭūṭ al-yad . One can also say naẓar fi ’l-yad , firāsat al-kaff , ʿalāmāt asārīr al-kaff (cf. T. Fahd, Divination arabe , 393 ff.). But the use of the term ʿilm al-kaff has become general, and this has supplanted the others. It covers both c…

(a.), the name of two rather mysterious groups in early Islamic times: 1. Ṣābiʾat al-baṭāʾiḥ . The Mesopotamian dialectal pronunciation of ṣābiʿa , where the ʿayn has been transformed into y or ī , also occurs in Mandaean (cf. Lidzbarski, Ginzā ; Nöldeke, Mandäische Grammatik ; R. Macuch, Handbook , 94, 1. 16: ṣabuia ). This substantive, which became current in Mecca during the period of Ḳurʾānic preaching, irrespective of its etymology, derives from the Semitic root ṣ-b-ʿ (Aramaic, Hebrew, Syriac; Ethiopic ṣabk̲h̲a ), corresponding to ṣ-b-g̲h̲ in Arabic. Th…

(a.), literally, "the fortunate and the unfortunate". These concepts are based on the influence exerted by the planets and the signs of the Zodiac on earthly events. The astrologers describe the stars as being either . saʿd or naḥs . Thus Jupiter, Venus and the Moon are said to be saʿd, Saturn is naḥs and the Sun and Mercury are at times called one or the other. But this can vary as a function of their positions in the ecliptic and of their conjunctions (cf. Abū Maslama Muḥammad al-Mad̲j̲rīṭī, G̲h̲āyat al-ḥakīm , ed. H. Ritter, Leipzig 1933, 198 ff. = M. Plessner, Picatrix , London 1962, 209 ff.; L’ag…

(a.), image, representation and, especially, idol (from the Common Semitic root ṣ-l-m , cf. Akk. ṣalmu , Aram, ṣalmā , Hebr. ṣelem , etc., by a shift of l into n, see Gesenius-Buhl, 684); for Old Testament parallels, see inter alia, Num. xxxiii. 52; II Kings xi. 18; Ezek., vii. 20; Amos, v. 26). It is in this sense that it is found in the Ḳurʾān, where the pl. aṣnām is cited five times (VI, 74; VII, 138; XIV, 35; XXI, 57; XXVI, 71). Ṣanam progressively replaces nuṣub (pl. anṣāb , Hebr. maṣṣebōt̲ , Gen. xxxv. 14), a term denoting “carved stones over which the blood …

(a.), a term of the Ḳurʾān and of Islamic religion. The root s̲h̲-k-n (Akkadian, Hebrew, Aramaic) or s-k-n (Arabic) means basically “to go down, rest, be quiescent, inhabit”, and the corresponding Later Hebrew form to Arabic sakīna is s̲h̲ek̲h̲īnā and the Jewish Palestinian Aramaic one s̲h̲ e k̲h̲īnā, Syriac s̲h̲ekīntā . Cf. Hebr. ham-mis̲h̲kan , mis̲h̲kan Yhwh , Syr. mas̲h̲kan zab̲h̲nā / zab̲h̲nō , Ar. ḳubbat al-zamān (al-Ḳardāḥī, Lubāb , Beirut 1887, ii, 546-7), referring to Moses’ tent sanctuary, Exod. xxv. 22). The Hebrew usage is genera…

, more precisely al-k̲h̲aṭṭ bi-raml , the original name for Arab geomancy. In the Islamic era, raml (or ʿilm al-raml ) was dominant, but with the growing influence of astrology on the occult sciences, the term s̲h̲akl (pl. as̲h̲kāl ), “figure” was used (see below, the expression as̲h̲kāl al-raml, as̲h̲kāl al-turāb , ḥulūl al-as̲h̲kāl ), From s̲h̲akl are derived “squill” a figure in geomancy, and “to squill”, to practise divination by sand, cf. G. Ferrand, in JA, 10th Series, vi (1905), 195. In Madagascar, the words sikili and skidy also denote geomantic figure…

(a.), a term connected with nuḳāwā , a generic noun denoting alkaline plants utilised for washing linen and whitening cloths. These are plants which grow stems without any leaves; as soon as they dry up, they become white. They give linen a dazzling white colouring. By analogy, the term denotes also a “rite of reconciliation” which was used in the Ḥid̲j̲āz and which was used for righting injuries. This was done in the following manner: The party causing the offence stops on the threshhold of the aggrieved party, holding a knife in each hand, and says: al-naḳā naḳānā wa ’l-naḳā naḳiyyu ’l-r…

( ʿIlm al- ), “The science of letters”, is a branch of d̲j̲afr [ q.v.] which was originally concerned with onomatomancy in the strict sense; but, among some esoteric sects, it became a sort of magical practice, to such an extent that Ibn K̲h̲aldūn ( Muḳaddima , iii, 137-61, Fr. tr. 188-200, Rosenthal 171-82) gave it the name of sīmiyāʾ (σημεῖα), which is usually reserved for white magic. It is based on the occult properties of the letters of the alphabet and of the divine and angelic names which they form. Three basic elements are …

, a technique of inductive divination which permits the foretelling of moral conditions and psychological behaviour from external indications and physical states: al-istidlāl bi’l-k̲h̲alḳ al-Ẓāhir ʿala’l-k̲h̲ulḳ al-bāṭin (cf. al-Rāzī, Firāsa , ed. Mourad, 4; Ḥād̲j̲d̲j̲ī K̲h̲alīfa, ii, p. VIII; iv, 388 ff.; al-Ḳazwīnī, i, 318; cf. Ps.-Diāḥiẓ. ʿIrāfa , ed. Inostrant̲s̲ev, 17 ff.). These indications are provided by colours, forms and limbs; they reveal to experts the secrets of characters and minds. “Peculiarities of charac…

(a.), pi. anṣāb, héb. maṣṣebōt. Le pluriel, plus fréquemment utilisé, désigne les pierres dressées sur lesquelles on versait le sang des victimes immolées pour les idoles ( awt̲h̲ān, aṣnām), ainsi que les pierres tumulaires et celles délimitant l’enceinte sacrée ( ḥimā) du sanctuaire (cf J. Wellhausen, Reste 2, 101, sq.; W. R. Smith, Religion of the Sémites, 201 sqq.). Il arrive, mais rarement chez les nomades, que le nusub soit pris pour le symbole de la divinité (cf. Ibn Saʿd, Ṭabaḳāt, IV/1, 159 sq.; R. Dozy, Essai sur l’histoire de l’Islamisme, trad. du hollandais par V. Chauvin, …

, plur. S̲h̲āmāt, «naevi ou taches de peau». Ce terme semble avoir désigné, à l’origine, les taches de couleur sur le corps d’un cheval, surtout là où elles le déprécient ( TʿA, VIII, 362, 11.12-13); il s’applique à toute tache de couleur différente de celle du corps qu’elle dépare, et à toute empreinte noire sur le corps ou sur le sol ( TʿA, loc. cit., 11.3-4). Mais, dans l’état actuel de nos textes, il n’y a pas de différence entre s̲h̲āmāt et k̲h̲īlān, sg. k̲h̲āl (les deux termes sont attestés en accadien : cf. ḫālu, dans Bezold, Babylonisch-Assyriches Glossar, Heidelberg 1926, 120, et sāmūti,…

, Abū Ṭāhir Ibrāhīm b. Yaḥyā b. G̲h̲annām al-Ḥarrānī al-Numayrī al-Ḥanbalī al-Maḳdisī (m. 693/1294) est l’auteur d’un traité d’onirocritique largement répandu, en raison de son arrangement alphabétique qui en rend la consultation rapide et aisée. Il devint ainsi le promoteur d’un procédé qui connaîtra après lui une large diffusion. Son traité, intitulé al-Muʿallam ʿalā ḥurūf al-muʿd̲j̲am, tire l’onirocritique des voies traditionnelles, en renonçant au plan, inspiré par celui du Livre des Songes d’Artémidore d’Éphèse (éd. T. Fahd, Damas 1964) et consacré par Naṣr b.…

Son nom est associé à la ville légendaire d’Iram d̲h̲āt al-ʿImād, dont on lui attribue la fondation. Voir les art. ʿĀd et Iram. (T. Fahd)

Nom donné à un orateur et poète de la tribu de Wāʾil [ q.v.] «dont l’éloquence entraînante a passé en proverbe, et qui, dit-on, haranguant pendant une demi-journée une assemblée, ne s’est pas servi deux fois du même mot» (Kazimirski, I, 1057; voir L ʿA et d’autres dictionnaires). Parlant de la chance qu’ont certains d’être connus du commun des gens, alors que d’autres, aussi méritants, ne l’ont pas, al-Ḏj̲āḥiz ( Ḥayawān, II, 104) cite Saḥbān Wāʾil, éclipsé par son contemporain Ibn al-Ḳirriyya, assassiné par al-Ḥad̲j̲d̲j̲ād̲j̲ en 84/703 ( ibid., n. 5). Dans son éloge du livre ( al-kitāb), le…

(a.), dans la racine s d n, il y a le sens de «voile», «rideau»; ce qui met sādin au niveau de ḥād̲j̲ib, le premier désignant le gardien d’un sanctuaire, le second, le «portier» d’un palais, le «chambellan». Le ḥād̲j̲ib agit sous les ordres d’un autre, alors que le sādin agit sous ses propres ordres» ( LʿA, XVII, 69, citant Ibn Barri). Toutefois, on trouve ces deux termes juxtaposés, par exemple, chez Ibn His̲h̲ām qui dit: «Les Arabes avaient, outre la Kaʿba, des ṭawāg̲h̲īt qui étaient des sanctuaires ( buyūt: cf. La divination arabe, 132 sqq.) qu’ils vénéraient comme ils vénéraient la …

(Aḥkām al-), «décrets des astres», expression désignant l’astrologie [voir aussi Munad̲j̲d̲j̲im]. L’astrologie comprend deux branches: l’astrologie naturelle, consistant dans l’observation des influences des astres sur les éléments naturels, et l’astrologie judiciaire, consistant dans l’observation des influences des astres sur la destinée humaine. Le nom scientifique qui les désigne est l’apotélesmatique (dérivant de l’ouvrage astrologique de Ptolémée intitulé: Κλαυδίου Пτολεμαίου τῶν πρὸΣ Σύρον ἀποτελεσματικῶν, éd. F. Boll et Ae. Boer, dans Bibliotheca Teubneria…

, nom d’action de nāha «pleurer avec de grands cris, lamentations, gémissements et affliction». Ce terme est utilisé pour désigner l’action des pleureuses professionnelles qui jouèrent un grand rôle dans le cérémonial funéraire tout autour de la Méditerranée. S’il est mentionné ici, c’est parce que cet usage, considéré comme un héritage du paganisme, est interdit par le Prophète. En effet, on lui fait dire: «Trois coutumes ( ak̲h̲lāq [dans Usd al-G̲h̲āba: fīʿl]) préislamiques ne seront point conservées par les Musulmans. Ce sont: invoquer les Planètes pour obtenir la pluie ( istisḳāʾ…

, appellatif d’un personnage considéré comme l’auteur d’un certain nombre d’ouvrages et dont le nom complet serait Abū Bakr Aḥmad b. ʿAlī b. Ḳays ( om. Fihrist, 311, qui ajoute: b. al-Muk̲h̲tār b. ʿAbd al-Karīm b. Ḏj̲art̲h̲iya b. Badniyā b. Barṭāniyā b. ʿĀlaṭiyā) al-Kasdānī ( om. Umûmî 4064) al-Ṣūfī ( ad. Fihrist et quelques mss) al-Ḳussaynī ( ad. Umûmî 4064 et Leyde, ainsi vocalisé in Umûmî, lu al-Ḳasītī ou al-Ḳusaytī par Plessner; cf. Fihrist: min ahl Ḳussīn), connu sous le nom d’Ibn Waḥs̲h̲iyya, mais dont l’existence n’est attestée jusqu’ici par aucun indice historiq…

, plus précisément al-Ḵh̲aṭṭ bi-l-Raml, nom primitif de la géomancie arabe; à l’époque islamique, raml (ou ʿilm al-raml) a prévalu. Avec l’influence croissante de l’astrologie sur les sciences occultes, c’est le terme s̲h̲akl (plur. as̲h̲kāl) «figure», qui fut utilisé (cf. infra des titres contenant les expressions as̲h̲kāl al-raml, as̲h̲kāl al-turāb, ḥulūl al-as̲h̲kāl). De s̲h̲akl dérivent «squille» (figure de géomancie) et «squiller» (pratiquer la divination par le sable; cf. G. Ferrand, dans JA, VI (1905), 195; il en est de même des sikili et des skidy désignant des figures …

(a.), terme en rapport avec nuḳāwā, nom générique désignant des plantes alcalines utilisées pour le lavage du linge et le blanchissage des tissus. Ce sont des plantes qui poussent en tiges sans feuilles; dès qu’elles se dessèchent, elles blanchissent. Elles donnent au linge une blancheur éclatante ( LA, s.v.). Le terme désigne, par analogie, un «rite de réconciliation» qui était en usage au Ḥid̲j̲āz, et auquel on recourait pour réparer des injures. Cela se faisait de la manière suivante: l’offenseur s’arrêtait sur le seuil de l’offensé, tenant un couteau dans chaque main, et disait: «al-…

(a.), du persan nayrang, nīrang, plur. nīrand̲j̲āt, nīrand̲j̲iyyāt (Ibn Sīnā, ms. Paris-GAL S I, 828), nārand̲j̲iyyāt (al-Ḏj̲ināʿī, ms. Strasbourg 4212, fol. 102b), désigne, dans les deux langues, les opérations de magie blanche, consistant en prestidigitations, trucages et contre-trucages, illusionisme et autres tours d’adresse ( ḥiyal). Un certain al-Ḥasan b. Muḥammad al-Iskandarī al-Kūs̲h̲ī al-ʿAbdarī décrit en quinze chapitres l’ensemble de ces opérations, dans un ouvrage intitulé Fī l-ḥiyal al-bābiliyya li-l-k̲h̲izāna al-kāmiliyya (ms. Bursa, Fonds Haççioǧlu…

(A.), «épaule»; ʿilm al-katif ou al-aktāf désigne l’omoplatoscopie ou scapulomancie. Cet art fait partie des procédés physiognomoniques et il a une portée universelle, en ce sens qu’il permet de prévoir ce qui va se produire dans les diverses régions de la terre vers lesquelles sont dirigés les quatre côtés de l’omoplate, d’après les signes révélés par celle-ci. De ce point de vue, le ʿilm al-aktāf est à rapprocher des procédés cléromantiques du d̲j̲afr [ q.v.] et des malāḥim (cf. T. Fahd, La divination arabe, 219 sqq.). En quoi cet art consiste-t-il? Trois méthodes nous sont con…

, Abū Saʿīd (Saʿd) Naṣr b. Yaʿḳūb, écrivain surtout connu comme auteur d’ al-Ḳādirī fī l-taʿbīr (composé en 397/1006 et dédié à al-Ḳādir bi-llāh [381-422/991-1020]), qui est le plus ancien traité onirocritique arabe authentique et une excellente synthèse de tout ce qui était connu, sur ce sujet, à l’époque de l’auteur. Ses sources sont, pour les Arabes, Ibn Sīrīn [ q.v.], au nom duquel d’innombrables interprétations sont attachées; pour les Grecs, Artémidore d’Ephèse, dont l’ Oneirocritica, traduite en arabe par Ḥunayn b. Isḥāḳ (m. 260/873; cf. Fihrist. 255, ms. A 4726 de la Bibl…

(a.) divination en général. Lā kihānata baʿd al-nubuwwa «plus de divination après le prophétat»: s’il fallait s’en tenir strictement à ce dicton fréquemment répété dans la tradition, un tel ¶ article serait mal à propos dans une Encyclopédie de l’Islam. Mais une fois établi le sens précis de ce terme et délimité le concept qu’il recouvre, le lecteur constatera qu’il est, au contraire, loin d’être superflu. Le terme en lui-même, qu’il s’agisse de l’aspect conceptuel ( kihāna) ou de l’aspect pragmatique ( kahāna), est un héritage, du moins par sa racine, de l’antiquité sémitiqu…

, être invisible dont le cri déchirant la nuit transmet le message, voix prophétique qui annonce, dans un style oraculaire, un événement futur. Déjà dans la Bible, cette voix se confond avec celle du prophète (Ez. XXI, 2, 7; Amos, VII, 16). A la veille de la vocation du fondateur de l’Islam, des voix mystérieuses annonçaient son avènement. C’étaient les voix de «quelqu’un qui appelait» ( munādī) ou «qui criait» ( ṣāʾiḥ; Ag̲h̲ānī 1, XV, 76; dans la légende de Mad̲j̲nūn, ḥātif est l’équivalent de munādī et de ṣāʾiḥ, ibid., I, 169, II, 4, I, 174; un troisième équivalent, tālī, se trouve chez al-…

, divinité safaϊtique, connue également dans les inscriptions nabaṭéennes et palmyréniennes (G. Ryckmans, Les religions arabes préislamiques, 2e éd., Louvain 1953/ Bibliothèque du Muséon, 26 = Quillet, Histoire Générale des Religions, 2e éd., Paris 1960, II, 199-228), inconnue dans le panthéon de l’Arabie Centrale. Mais le théophore arabe de S̲h̲ayʿ-Allāh, probablement une dépaganisation de ce nom divin, qu’on trouve dans les lexiques (cf. TA, V, 398, 1. 29) pourrait l’expliquer. En effet, s̲h̲ayʿ désigne le lionceau ou même le lion; d’où S̲h̲ayʿ-Allāh est comparabl…

, nom de l’une des trois divinités les plus vénérées du panthéon arabe pré-islamique, les deux autres étant Manāt [ q.v.] et al-ʿUzzā [ q.v.]. L’attachement profond qu’avaient les T̲h̲aḳīf pour al-Lāt, les Aws et Ḵh̲azrad̲j̲ pour Manāt et les Ḳurays̲h̲ pour al-ʿUzzā constitua l’obstacle majeur à l’implantation pacifique de l’Islam dans les régions du Ḥid̲j̲āz. Cet obstacle était si difficile à vaincre que le Prophète semble avoir, pour un bref moment, consenti à laisser subsister le culte de ces trois divinités appelées al-g̲h̲arānīḳ al-ʿulā (voir T. Fahd, Panthéon, 88-90, mais cf. al-…

, (a.), interprétation des songes, également nommée tafsīr al-aḥlām. Taʿbīr, maṣdar de ʿabbara, «exprimer, éclaircir», dérive de la racine ʿ- b-r commune à l’akkadien, l’araméen, l’hébreu et l’arabe. Elle exprime le passage d’un endroit à l’autre, d’un sens à l’autre, alors que tafsīr, maṣdar de fassara, équivalent de awwala (restituer son sens premier à un mot, une phrase ou un rêve), et qui signifie «commenter, expliciter», dérive de l’akkadien pašāru, de l’araméen pašar et du syriaque fšar «expliquer, interpréter, résoudre». Les deux racines se retrouvent dans le Ḳur…

, ṭīra et zad̲j̲r se confondent pour se compléter et exprimer adéquatement la notion de l’ omen et de l’οìωνóΣ. Le faʾl, terme propre à l’arabe et équivalent de l’hébreu neḥas̲h̲īm et du syriaque neḥs̲h̲ē, désignait, à l’origine, l’ omen naturel, le clédonisme. Il revêt des formes très variées, allant du simple éternûment (al-Ibs̲h̲īhī, Mustaṭraf, trad. Rat, II, 182), de certaines particularités des personnes et des choses que l’on rencontre (al-Nuwayrī, Nihāya, 133 sqq., trad. dans Arabica, VIII/1 (1961), 34-7) jusqu’à l’interprétation des noms des personnes et des cho…

(a.), de la racine s-ʿ-y utilisée 30 fois dans le Ḳurʾān dans diverses acceptions, notamment : travailler, s’appliquer, dénoncer, chercher à gagner sa subsistance, courir après quelque chose, etc. Ce qui nous intéresse ici c’est la course que fait le pèlerin entre al-Ṣafā et al-Marwa, deux collines situées au Sud et au Nord-ouest de la Kaʿba, reliées par un masʿā (parcours) qu’emprunte le pèlerin, après avoir accompli la septuple déambulation autour de la Kaʿba, à l’arrivée et au départ. Cette course, appelée saʿy, est aussi septuple : on part vers Marwa qui se trouve à une d…

pulsations spontanées, tressaillements ou convulsions qui se produisent dans toutes les parties du corps, en particulier dans les membres, les paupières, les sourcils et qui fournissent ¶ des omens dont l’interprétation divinatoire forme le ʿilm al-ik̲h̲tilād̲j̲ ou palmomancie. La palmomancie appartient aux procédés physiognomoniques et, comme ces derniers, elle intervenait dans le diagnostic médical chez les médecins de l’antiquité classique dont Galien, lequel établit une distinction entre « palpitation » et « tremblement, frission, convulsion ». En tant que pratique …

(a.) nom dérivé de y s r «être facile, aisé», racine dont dérive, par antiphrase, un qualificatif de la main gauche, al-yusrā, avec laquelle le ḥurḍa (comp. l’héb. ḥ r ṣ et l’accadien ḫarāšu «décider, fixer, déterminer»), l’équivalent du sādin dans l’ istiḳsām [ q.v.], tirait les flèches une à une. D’où l’on pourrait rendre le terme maysir par «le jeu du gaucher», sans qu’il soit possible d’en expliquer le présent état morphologique. Le jeu consistait à partager une bête égorgée en dix parts sur lesquelles on jouait: ce sont les deux gigots, les deux cuisses, les deu…

, divinité arabe dont le culte fut développé à la Mekke par le Ḵh̲uzāʿite ʿAmr b. Luḥayy [ q.v.], dans la première moitié du IIIe siècle. Représentée d’abord par un béyle comme la plupart des autres divinités arabes, elle fut ensuite personnifiée, sous des traits humains, par une statue de cornaline, amputée du bras droit (comp. Juges III, 15, XX, 16) que les Ḳurays̲h̲ites auraient remplacé par un bras en or (al-Azraḳī, Ak̲h̲bār Mak̲ka, éd. Wüstenfeld, Leipzig 1858, 74). C’est d’une ville d’eaux thermales ( ḥamma) qu’elle aurait été apportée au Ḥid̲j̲āz. Guéri d’une maladie grav…

, nom de deux groupes assez mystérieux des premiers temps de l’Islam. I — Ṣābiʾat al-Baṭāʾiḥ. Prononciation dialectale mésopotamienne de ṣābiʿa, où le ʿayn se transforma en y ou ī, comme cela s’est produit en mandéen (cf. Lidzbarski, Ginzā; Nöldeke, Mandäische Grammatik; R. Macuch, Handbook, 94, 1.16: ṣabuia). Ce substantif, ainsi reçu à la Mekke à l’époque de la prédication ḳurʾānique, sans que l’on s’interroge sur son étymologie, dérive de la racine sémitique ṣ b ʿ (araméen, hébreu, syriaque, éthiopien ṣabk̲h̲a), correspondant à ṣ b g̲h̲ en arabe. Le verbe signifie, au premier…

, nom de l’une des plus anciennes divinités du panthéon sémitique, qui apparaît à l’époque présargonique sous la forme Menūtum et constitue l’un des noms d’Ishtar (J. Bottéro, Les divinités sémitiques anciennes en Mésopotamie, dans S. Moscati (éd.), Le antiche divinité semitiche, 30; Tallqvist, Götterepitheta, 373-4); la scriptio ḳurʾānique de son nom conserve le w primitif, lequel apparaît aussi dans le nabatéen mnwtw (Lidzbarski, Handbuch, 313; Wellhausen, Reste 2, 28). Le w se change en i dans la Bible ( Isaϊe, LXV, 11), comme dans le papyrus Sallier IV, verso I, 5-6 (dans J. B. …

(A.), terme désignant l’hydromancie, d’après Doutté, Magie et religion dans l’Afrique du Nord (Alger 1909), 389; mais chez Ibn Ḵh̲aldūn, Muḳaddima, III, 137 sqq., istinzāl rūḥāniyyāt al-aflāk est une technique appartenant à la sīmyā [ q.v.], magie naturelle ou phantasmagorique (cf. T. Fahd, Divination, 49, n. 1.). Le Ps.-Mad̲j̲rīṭī emploie plutôt istid̲j̲lāb (cf. Sources orientales, VII (1966), 170 sqq.). Ailleurs, chez al-Būnī et Ibn al-Muwaḳḳiʿ, istinzāl al-arwāḥ wa-stiḥdāruhā fī ḳawālib al-as̲h̲bāḥ indique les techniques du spiritisme, bien que ces dernières so…

ou hémérologies et m éno logies (gr. καταρχαí., lat. electiones) indique un procédé astrologique ayant pour but de déterminer le caractère faste ( saʿd) ou néfaste ( naḥs) du temps à venir. Il porte sur les années, les mois, les jours et les heures. Ce rôle, dévolu à l’astrologue officiel de la cour déjà à l’époque umayyade, prit une importance grandissante sous les ʿAbbāsides, par suite de l’adoption des mœurs iraniennes et des calendriers sāsānides où était établi avec précision l’emploi du temps du prince pour tous les jours de la semaine (cf., par ex., le Ps.-Ḏj̲āḥiẓ, Bāb al-ʿirāfa wa-l…

, «le faste et le néfaste». Ces notions se fondent sur l’influence qu’exercent les planètes et les signes du zodiaque sur les événements terrestres. Les astrologues ont qualifié les astres de saʿd ou de naḥs. C’est ainsi que Jupiter, Vénus et la Lune sont dits saʿd, Saturne est dit naḥs et le Soleil et Mercure sont dits tantôt saʿd tantôt naḥs. Mais cela peut varier en fonction de leurs positions dans l’écliptique et de leurs conjonctions (cf. Abū Maslama Muḥammad al-Mad̲j̲rīṭī, G̲h̲āyat al-ḥakīm, éd. H. Ritter, Leipzig 1933, 198 sqq. = M. Plessner, Picatrix, Londres 1962, 209 sqq.; L’Agricu…

, technique de divination inductive qui, des signes extérieurs et des états physiques, permet de présager de l’état moral et du comportement psychologique: al-istidlāl bi-l-k̲h̲alḳ al-ẓāhir ʿalā l-k̲h̲ulḳ al-bâṭin (cf. al-Rāzī, Firāsa, éd. Mourad, 4; Ḥād̲j̲d̲j̲ī Ḵh̲alīfa, II, p. VIII, IV, 388 sq.; al-Ḳazwīnī, I, 318; comp. Ps.-Ḏj̲āḥiẓ, ʿIrāfa, éd. Inostrantsev, 17 sq.). Ces signes sont fournis par les couleurs, les formes et les membres; ils révèlent aux connaisseurs les secrets des tempéraments et des consciences. «Les particularités caracté…

(ou Ḵh̲ulaṣa), pierre sacrée (et lieu saint qui la renferme), qui était une idole des tribus de Daws, de Ḵh̲at̲h̲ʿam, de Bad̲j̲īla, des Azd des monts Sarāt et des Arabes de Tabāla. «C’était une roche quartzifère blanche; on y voyait sculpté quelque chose comme une couronne. Elle se trouvait dans Tabāla, à l’endroit nommé al-ʿAblāʾ [= Rocher blanc ( TA, VIII, 3)], entre la Mekke et le Yémen, à sept nuits de marche de la première (= 192 km. environ). Les gardiens du sanctuaire étaient les Banū Umāma des Bāhila b. Aʿṣur» (Ibn al-Kalbī, Aṣnām, 22 sq.). Comme centre de ralliement d’un grand n…

, hébr. s̲h̲ek̲h̲īnā, aram. et syr. s̲h̲khīntā, de la racine s̲h̲/s k̲h̲/k n, signifiant au premier degré, «descendre, reposer, habiter», avec de multiples composés et dérivés, dont maskan, «tente, tabernacle», (voir l’hébr. ham-mis̲h̲kan, mis̲h̲kan Yahwé: Ges.-Buhl, s.vv., le syr. mas̲h̲kan zabnō = l’ar. qubbat al-zamān: Kardāḥī, Lubāb, Beyrouth 1887, II, 546-7), maskūn, «possédé par un esprit, le démon, Iblis» (cf. le syr. ¶ s̲h̲eknō, plur. s̲h̲eknē, «démon présent dans l’homme»), miskīn, «pauvre» (comp. l’ace, mes̲h̲kenū, désignant la classe pauvre, non-possédante,…

, Abū Bakr Muḥammad, ancêtre de l’onirocritique musulmane, fut aussi, selon Ibn Saʿd (VII/1, 140), un traditionniste «de bonne foi, inspirant confiance, grand et digne, versé en jurisprudence. C’était un imām d’une grande science et d’une grande piété». Né deux ans avant la fin du califat de ʿUt̲h̲mān, c’est-à-dire en 34/654, il fut le contemporain et l’ami d’al-Ḥasan al-Baṣrī [ q.v.], décédé la même année que lui, en 110/728. Son père, un chaudronnier de Ḏj̲ard̲j̲arāyā, avait été fait captif au ʿIrāḳ (à Maysān ou à ʿAyn al-Tamr) par Ḵh̲ālid b. al-Walīd;…

, terme dont l’origine est controversée (cf. T. Fahd, Divination arabe, 91 sqq.), et qui appartient à la fois aux fonds canaanéen, araméen et arabe. Au plus ancien stade qui nous soit connu, il paraît avoir désigné, chez les «Sémites occidentaux», le détenteur d’une même fonction et de prérogatives identiques, à savoir l’offrande des sacrifices au nom d’une collectivité, la représentation de cette collectivité auprès de la divinité, l’interprétation des volontés de cette dernière, ainsi que la prévision e…

(A.), par opposition au faʾl [ q.v.] qui désigne les omens humains (clédonisme), s’applique, au sens large, aux omens animaux (zoomancie) et, au sens strict, à l’ornithomancie, c’est-à-dire l’art de tirer présage des noms des oiseaux, de leurs cris, de leur vol et de leur siège ( TA, VI, 207, l. 24 sqq.). A certains noms d’oiseaux est attaché un caractère funeste, sans que l’on sache toujours pourquoi; en général, le plumage et le pelage noirs et verdâtres en constituent la seule justification. C’est le cas du corbeau, du rollier, du geai et de tout animal de pelage ou de plumage sombre, ¶ mêlé …

, C’est l’une des cinq divinités noachiques mentionnées dans le Ḳurʾān (LXXI, 23). Ce sont: Wadd, Suwāʿ, Yag̲h̲ūt̲h̲, Yaʿūḳ et Nasr [ q.vv.]. Suwāʿ était adorée par les Hud̲h̲aylites à Ruhāṭ, sur le territoire de Yanbuʿ (Ibn al-Kalbī, 6), dans l’une des vallées donnant accès de Médine à la mer (Yāḳūt, Muʿd̲j̲am, IV, 1038). Ils fréquentaient assidûment son sanctuaire, s’y rendaient en pèlerinage et lui offraient constamment des sacrifices des meilleurs de leur petit bétail (Ibn al-Kalbī, 6 et 35, citant deux vers attribués à un Yéménite, repris p…

(a.), de la racine r ḳ w/y signifiant «monter», «escalader» (cf. Ḳur., XVII, 93; XXXVIII, 10); Ḳur., LXXV, 27 y ajoute la notion d’«enchanteur», «guérisseur», «magicien» ( rāḳin , terme fréquemment utilisé dans la Sīra, le Ḥadīth et la Sunna. L’enchantement se faisant généralement par une formule magique prononcée ou écrite sur une amulette en parchemin ou en cuir, rāḳin est à mettre en rapport avec ḳāriʾ et riḳḳ [ q.v.]. Le terme tarāḳī du verset précédent (v. 26), issu d’une racine r-ḳ-w/y, diversement compris par les commentateurs, signifie «clavicules» (cf. TʿA et Lane, Ar.-Engl. Lex.…

(a.), plur. nīrān, désigne le feu, alors que nūr, plur. anwār, désigne la lumière. En accadien, araméen, hébreu, syriaque, arabe, la racine n.w.r désigne simplement l’«éclat», l’«éblouissement», la «floraison», le «tatouage», bref tout ce qui luit et tout ce qui tranche. L’autre terme arabe qui désigne la lumière ḍawʾ, est à mettre en rapport avec le sanscrit dev/w qui se trouve dans Zeus, Dieu, dies, et qui rend l’idée de la personnification des phénomènes lumineux et calorifiques de la nature. Nār figure 129 fois dans le Ḳurʾān, dont 111 concernent le feu éternel de la géhenne;…

(A.), terme dérivé d’une racine k̲h̲ y r qui exprime l’idée d’option, de choix, et désignant le fait de confier à Dieu le choix entre deux ou plusieurs options possibles, soit par piété et soumission à Sa volonté, soit par incapacité de décider soi-même, par ignorance du parti le plus avantageux. Apartiennent à la première catégorie les ak̲h̲yār ou «élus», qui règlent leur vie sur le modèle inspiré par Dieu dans le Ḳurʾān et la Loi; appartiennent à la seconde les mustak̲h̲īrūn, ceux qui cherchent à sortir de l’indécision grâce à l’inspiration divine. La voix divine se fait e…

(a.) «prophétie», héb. ( nabūʾa), substantif dérivé de nabī, «prophète», héb. ( nabī[ʾ]), terme désignant au premier degré la préconnaissance ¶ que la divinité (Yahwé, le Baʿl, Allah) donne au prophète et la prédiction faite par celui-ci des futurs contingents. Au second degré, nubuwwa s’identifie à waḥy «révélation», qui comprend tout à la fois dogmes, prescriptions culturelles, enseignement moral, préceptes d’ordre social et politique. En effet, pour les premiers Musulmans, la prophétie se présentait comme étant la source de toute connais…

Terme à multiples acceptions dont: soif, voix, écho, chouette au sens de hāma qui désigne un oiseau censé se former dans le cerveau d’un individu assassiné, etc. (voir les dictionnaires). C’est ce dernier sens qui nous intéresse ici. En effet, les Arabes préislamiques croyaient qu’après la mort, surtout une mort violente, du sang du cerveau ( hāma) et des parties du corps surgit un oiseau appelé hāma (ou hām, le hibou mâle: cf. Yākūt, Muʿd̲j̲am: III, 376), qui retourne sur la tombe jusqu’à ce que vengeance soit faite. L’idée n’était pas propre aux Arabes; en effet, selon F. Cumont ( Lux Perpet…

(a.) désigne de nos jours une épopée [voir Ḥamāsa] et correspond ainsi à un usage déjà attesté dans l’Ancien Testament, où milḥamōt s’applique aux guerres de Yahvéh (I Sam., XVIII, 17, XXV, 28), mais au moyen âge ce terme concernait un écrit de caractère divinatoire, la Malḥamat Dāniyāl [cf. Dāniyāl], Il s’agit d’un recueil de signes météorologiques avec leurs significations divinatoires, tirés du jour de la semaine où tombe le premier janvier (du samedi au vendredi), des éclipses de la lune, selon le même ordre, des éclairs, du tonnerre, de l…

, art de tirer des pronostics des versets ḳurʾāniques auxquels on attribue des vertus salutaires. L’utilisation du livre sacré est faite dans le même esprit que dans la ¶ rhapsodomancie ( ʿilm al-ḳurʿa) et l’onomatomancie [voir Ḏj̲afr et Ḥurūf]. Mais l’on vise plus particulièrement ici les «propriétés naturelles» (φυσικά) que peuvent avoir certaines recettes de caractère magique et superstitieux, basées sur des versets ḳurʾāniques appropriés, des lettres tirées de ces versets, des mots, des noms angéliques, prophétiques ou divins, d…

La vénération particulière dont jouissent, auprès des S̲h̲īʿites, les membres de la famille du Prophète est à la base de la croyance que les descendants de Fāṭima ont hérité certains privilèges inhérents à la prophétie; la prédiction de l’avenir et des destinées des nations et des dynasties est l’un de ces privilèges. La conception s̲h̲īʿite de la prophétie, étroitement apparentée à celle de l’ancienne gnose (cf. Tor Andrae, Die Person Muhammeds in Lehre und Glauben seiner Gemeinde, Stockholm 1918, ch. VI), fait passer l’influx prophétique d’Adam à Mahomet et de Mahomet…

, Tamāʾim (= ʿūd̲h̲at, taʿwīd̲h̲), amulette, talisman. Ce terme désigne, à l’origine, une pierre mouchetée de points blancs sur fond noir ou vice versa, enfilée sur une lanière, portée autour du cou, pour se prémunir de tout danger. Les Arabes munissaient leurs enfants de ces pierres, croyant, ainsi, les protéger contre le mauvais œil, le mauvais sort, la maladie, la mort, recourant par-là à un autre que Dieu, Lui seul capable d’empêcher le mal et de fixer le destin des créatures. L’Islam condamne cette croyance, dans…

, idole des tribus de Ḳuḍāʿa, Lak̲h̲m, Ḏj̲ud̲h̲ām, ʿĀmila et G̲h̲aṭafān. adorée au Nord de l’Arabie, aux abords du désert syrien, où évoluaient ces tribus (Ibn al-Kalbī, 24, 30). On se rendait auprès d’elle en pèlerinage et l’on se rasait la tête; avec toute mèche de cheveux, on lui offrait une poignée de farine. Le tout était jeté dans un large fossé ou un puits desséché ( ḥafr). Les Hawāzin, tribu voisine des Ḳuḍāʿa, venaient recueillir la farine, soit au moment de l’offrande, soit après qu’elle avait été mêlée aux cheveux. La divinité semble avoir été représentée par plusieurs béty…

Dans une addition marginale au K. al-aṣnām d’Ibn al-Kalbī (éd. Klinke-Rosenberger, 2), on lit le ḥadīt̲h̲ suivant: «Acquittez-vous de vos aumônes légales; car Allāh vous a débarrassés d’al-Sud̲j̲d̲j̲a et d’al-Bad̲j̲d̲j̲a» (absent de la Concordance). Le commentateur dit qu’al-Sud̲j̲d̲j̲a était une idole; quant à al-Bad̲j̲d̲j̲a, c’est le sang tiré par incision ( faṣīd) de la veine du chameau; les Arabes s’en nourrissaient en temps de disette. Mais, selon TA, 11,6, Bad̲j̲d̲j̲a était aussi une idole. Dans ce cas, la seconde ¶ phrase du ḥadīt̲h̲ prendra la signification suivante: …

(ʿilm), procédé de divination qui appartient à la physiognomonie [voir Firāsa] et désigne plus particulièrement la chirognomie ou l’art de connaître le caractère des personnes d’après la forme et l’aspect de leurs mains, alors que la chiromancie à proprement parler est désignée par ʿilm al-asārīr (lignes de la main) ou k̲h̲uṭūṭ al-yad. On parle aussi de naẓar fī l-yad, firāsat al-kaff, ʿalāmāt asārīr al-kaff (cf. T. Fahd, Divination arabe, 393 sqq.). Mais le nom de ʿilm al-kaff a prévalu dans l’usage et survécu aux autres dénominations. Il désigne à la fois la chirognom…

(a.). La racine s̲h̲-ʿ-r est riche de significations; elle indique, entre autres : connaître quelque chose, s’apercevoir de quelque chose; être poète; être velu; avertir de quelque chose; marquer etc. S̲h̲ʿār relève de la dernière zone sémantique. Il désigne : — a) le signal de ralliement à la guerre comme au voyage, le cri de guerre, l’étendard, la marque indiquant le lieu de stationnement ( wuḳūf) des soldats à la guerre et des pèlerins au Pèlerinage (ʿArafa : «reconnaître» cette marque). Le cri de guerre des Compagnons du Prophète était: Amit amit! «O victorieux! Va de l’avant! Va …

, (a.), participe actif de la IIe forme, nad̲j̲d̲j̲ama «observer les étoiles et en déduire l’état du monde». Le munad̲j̲d̲j̲im prétend connaître le sort des humains et leur destin à partir des positions des astres. C’est l’astrologue. Pendant longtemps, ce nom désigna à la fois l’astrologue et l’astronome, si proches étaient les fonctions de l’un et de l’autre. Souvent l’astrologue de la cour observait scientifiquement les étoiles et en interprétait les mouvements pour le compte de son maître. Cela tient au fait que, selon Ḏj̲ābir b. Ḥayyān, «l’astrologue doit être mathematicien ( riyā…

(a.). La racine s̲h̲-r-f indique l’élévation, la noblesse, la prééminence au sens physique et moral. D’où le sharīf [ q.v.] est une personne qui se situe au-dessus des personnes de son entourage de par son origine noble illustre. En Arabie préislamique et dans l’Islam primitif, le s̲h̲araf et le mad̲j̲d désignent tous les deux l’«illustration de par la naissance», alors que ḥasab, «valeur individuelle, mérite» (opposé à nasab) et karam désignent l’«illustration acquise par soi-même» ( LA, s.vv.). Qui, parmi les Arabes, pouvait prétendre à cette gloire innée, à cette noble…

(a.), nom verbal de IIIe forme de nas̲h̲ada «rechercher» (surtout une chamelle égarée), qui désigne une formule de serment, au début d’une prière de demande, comportant parfois une menace ou une contrainte à l’égard de Dieu. Un certain Abū Sammāl des Banū Asad partit une fois à la recherche de sa chamelle; après une longue et vaine recherche, il se tourna vers Allah, Le conjurant en ces termes: aymunuka laʾin lam taruddahā ilayya lā aʿbudka «je jure que si Tu ne me la rends pas, je ne T’adorerai plus»; et il la retrouva. L’homme n’était pas un saint pour attribuer sa …

, nom issu du sémitique commun ṣ-l-m (cf. acc. ṣalmu, aram. ṣalmā, hébr. ṣēlēm) par échange du l en n (cf. Ges.-Buhl, 684), dont la principale acception est: image, représentation, particulièrement des idoles (cf., entre autres. Nombres, XXXIII, 52; II Rois XI, 18; Ezéchiel, VII, 20 Amos, V, 26). C’est dans ce sens qu’il est utilisé dans le Ḳurʾān, où le pluriel ¶ aṣnām est cité cinq fois (VI, 74; VII, 138; XIV, 35; XXI, 57; XXVI, 71). Le ṣanam s’est progressivement substitué au nuṣub (plur. anṣāb, hébr. maṣṣebōt: Genèse, XXXV, 14), terme désignant «les pierres dressées sur lesquell…

Ce terme s’applique (1) à ce qui fascine le regard et agit sur le psychisme de l’individu, lui faisant croire que ce qu’il voit est réel, alors qu’il ne l’est pas. On appelle cela al-uk̲h̲d̲h̲a, «charme, incantation» [voir Ruḳya], «artifice, stratagème» [voir Nīrand̲j̲, Sīmiyā], en somme, tout ce qu’on appelle «magie blanche» ou «naturelle». Il s’applique également (2) à ce dont l’appréhension( ma’k̲h̲ad̲h̲) est fine et subtile; c’est, par exemple, le cas d’une certaine poésie et d’une certaine éloquence,celle du Ḳurʾān en particulier. On fait dire au Prophète: Inna min al-bayān,1 la-…

, couple divin adoré à La Mekke avant l’Islam. Plusieurs orientalistes du siècle dernier, tels Rudolph Krehl et François Lenormant, y voyaient, non sans raison, des répliques du Baʿl et de la Baʿla. En effet, Isāf et Nāʾila présentent les caractéristiques essentielles qui distinguent ce couple divin à travers les multiples avatars qu’il connut dans les diverses religions sémitiques, à savoir la représentation matérielle par deux pierres sacrées, dressées à proximité l’une de l’autre, ou par deux…

(a.), physiognomancie et examen des traces sur le sol. Très soucieux de la pureté de la race et de la rectitude des liens généalogiques, les anciens Arabes mirent au point une technique qui leur permettait de vérifier et, au besoin, de rechercher les liens de parenté. Cette technique comportait une part d’expérience et une part d’intuition divinatoire. Primitivement, un personnel spécialisé en assurait la pratique; mais l’appauvrissement progressif du personnel cultuel et divinatoire, dans l’Arabie préislamique, aboutit au cumul de nombreuses disciplines mantiques par le kāhin [ q…

, nom d’une divinité de l’Arabie ancienne. Ce maṣdar de la IVe forme de la racine n w f s’apparente au qatabanite nwfn «l’élevé», épithète caractérisant ʿAthar-Vénus à son zénith, par opposition à s̲h̲rqn «l’oriental», et g̲h̲rbn «l’occidental». De la même racine dérive tanūf «celle qui monte dans le firmament», épithète du Soleil, par opposition à ms̲h̲rqtym «celle qui se lève», et à tadūn «celle qui se couche» (cf. A. Jamme, Le panthéon sud-arabe préislamique d’après les sources épigraphiques, dans Le Muséon, LX (1947), 88 et n. 255, 102, 106; sur le sens de cette racine e…

(a.), désigne, au sens technique, la rhapsodomancie. C’est un procédé divinatoire islamique, analogue à la bibliomancie. Mais, dans l’usage courant, ce terme désigne le «tirage au sort», sous quelque forme qu’il soit, et cela depuis la condamnation par le Ḳurʾān de l’ istịksām [ q.v.] et du maysir [ q.v.], les deux principaux procédés cléromantiques de l’Arabie paīenne. I. Dans le sens usuel de «tirage au sort», le terme ḳurʿa qui désignait primitivement une «outre au fond large et au goulot étroit» ( TA, V, 453, 1. 23), laquelle devait probablement servir d’ustensile pour sec…

, de l’arabe rīf, «région cultivée et fertile», désignant généralement les terres bordant un fleuve ou la mer et les plaines fertiles faisant suite à un désert (plur. aryāf)[voir Rīf]. Le substantif riyāfa, de formation récente sur le modèle de ḳiyāfa (à noter qu’al-Ḏj̲āḥiẓ, K. al-Tarbīʿ wa-l-tadwīr, éd. Pellat, 91 sq., paragr. 176, donne à ḳiyāfa [ q.v.] le sens de détection de la paternité, de l’eau, des phénomènes atmosphériques et du sol), désigne l’art du sourcier qui apprécie la profondeur de l’eau sous terre, grâce à l’odeur du sol, à sa végéta…

(ʿilm al-) «la science des lettres», est une branche du d̲j̲afr [ q.v.] qui concernait initialement l’onomatomancie proprement dite; mais, dans certaines sectes ésotériques, elle devint comme une pratique magique, à tel point qu’Ibn Ḵh̲aldūn ( Muḳaddima, III, 137-61; trad. fr., 188-200; trad. angl., 171-82) lui donna le nom de sīmiyāʾ (σημεῖα) réservé habituellement à la magie blanche. Elle se fonde sur les propriétés occultes des lettres de l’alphabet et des noms divins et angéliques qu’elles servent à former. Trois éléments fondamentaux entre…

, désigne une invocation que le pèlerin récite à haute voix et à plusieurs reprises au moment où il entre dans l’état de sacralisation ( iḥrām) et au cours du rituel. Elle est nécessaire à l’accomplissement du pèlerinage à la Mekke (voir ḥad̲j̲d̲j̲). Ce moment commence à l’entrée du territoire sacré ( ḥaram), aux points de ralliement des pèlerins ( mawāḳīt), situés sur le grand circuit qui délimite ce territoire. La sacralisation est marquée par les temps sacrés (les 11e, 12e et 1er mois du comput lunaire), l’espace sacré (le ḥaram) et une conduite appropriée. Parmi les pratiques à a…

(A.), Xe forme de la racine ḳ s m qui recouvre deux groupes de significations, dont l’un est de caractère magique et l’autre de caractère divinatoire. Le premier s’applique aux formules et procédés de conjuration des démons, d’adjuration et d’exorcisme, sens pris, particulièrement dans l’arabe chrétien, par les IIe et IVe formes ḳassama et aḳsama, vraisemblablement sous l’influence de l’hébreu ḳēsēm (p. ex. Deut. XXIII, 23), ayant cette même portée. Cet usage est tardif, populaire et plus fréquent dans l’arabe chrétien où sont également employés ḳisām «adjuration, formule d’exor…

, Abū Bakr Muḥammad , the first renowned Muslim interpreter of dreams, was also, according to Ibn Saʿd (vii/1, 140), a traditionist “of great trustworthiness, who inspired confidence, great and worthy, well-versed in jurisprudence. He was an imām of great scholarship and piety”. Born two years before the end of the caliphate of ʿUt̲h̲mān, i.e., in 34/654, he was the contemporary and friend of al-Ḥasan al-Baṣrī [ q.v.] and died in the same year as he, in 110/728. His father, a tinker from Ḏj̲ard̲j̲arāyā. had been taken prisoner in ʿIrāḳ (at Maysān or at ʿAyn al-…

, the name given to an orator and poet of the tribe of Wāʾil, “whose seductive eloquence has passed into a proverb and who, it is said, whilst addressing an assembly for half-a-day, never used the same word twice” (Kazimirski, Dictionnaire , i, 1057; see LʿA and the other lexica). Speaking of the random effects of chance, whereby some person became a household word whereas others, equally meritorious, do not, al-D̲j̲āḥiẓ ( Ḥayawān , ii, 104), cites Saḥbān Wāʾil, who was eclipsed by his contemporary Ibn al-Ḳirriyya, murdered by al-Ḥad̲j̲d̲j̲ād̲j̲ in 84/703 ( loc. cit., n. 5). In his eulogy o…

(a.), derived from the Semitic root r-ʾ-y which gives rise to formations expressing “sight” ( ruʾya ( t)) and “vision” ( ruʾyā ), one of the aspects of vision being nocturnal vision, the dream. 1. In the meaning of dream. On relations between “seer” ( rōʾe - Aram, ḥōzē = Ar. ḥāzī ), “soothsayer” ( kāhin , ʿarrāf , etc.) and “prophet” ( nabī ), see the articles kāhin, kihāna , nubuwwa. The Semitic terminology of the dream and of the vision evolves in two fundamentally different semantic zones: (1)The first is situated in the space extending between sleep and waking and is consequentl…

(a.) or Zāʾirad̲j̲a , a divinatory technique which, in the same manner as geomancy [see k̲h̲aṭṭ ] and d̲j̲afr [ q.v.], and under various outside influences, had a wide diffusion in the mediaeval Islamic lands. It involved a mechanical means of calculating portents, strongly imbued with magic and astrology, in which were strongly mingled the talismanic sciences, based on the ʿilm al-k̲h̲awāṣṣ “knowledge of secret properties”, the ʿilm al-awfāḳ “knowledge of conjunctions”, ʿilm al-ṭilasmāt “knowledge of talismans” and ʿilm al-ḥurūf “knowledge of letters” [see ḥurūf ]. D̲j̲afr and ḥur…

, the Arabic term for the rainbow, formed from ḳaws “bow” ( Ḳws in the inscriptions of Jordan; Ḳaws̲h̲ in the inscriptions of Tiglath-Pileser, Esarhaddon and Assurbanipal; Ḳūsu in Babylonian inscriptions of the time of Darius and Artaxerxes I; Ḳūsu, Ḳūs̲h̲u , Ḳīs̲h̲i , Ḳūs̲h̲i , in the Old Testament; Kos / Kōs /Κοξε, amongst the Nabataeans; Ḳaws , Ḳays , in Arabia), an Edomite deity known during the first millennium and later venerated by the Nabataeans (cf. Vriezen, The Edomitic deity Qaus , 330 ff.). He was a war-god, symbolised by the bow, just as Adad…

, G̲h̲ars al-Dīn K̲h̲alīl , born in Cairo (or Jerusalem) in 813/1410, son of a mamlūk of the Burd̲j̲ī sultan Sayf al-Dīn Tatar, studied in Cairo and achieved a brilliant administrative career under Barsbay and Čaḳmaḳ (cf. Ziriklī, Aʿlām 2, iii, 367). In about 857/1453 he composed a major work, Kas̲h̲f al-mamālik wa-bayān al-uruḳ , wa ’l-masālik , of which only an abridged version, Zubdat Kas̲h̲f al-mamālik ... has survived. This vivid and exact picture of Egypt under the Mamlūks, the interest of which was first emphasized by Volney in the appendix to the Voyage en Egypte et en Syrie 3, ed. Dug…

(a.), evil spirit, demon, devil. 1. In pre-Islamic Arabia. According to the lexicographers, s̲h̲ayṭān is derived from the verb s̲h̲aṭana “to detain somebody in order to divert him from his intention and his destination”, s̲h̲aṭan being “a cord” and s̲h̲āṭin “an evil man”. The verbs s̲h̲ayṭana and tas̲h̲ayṭana signify “to behave like the shayṭan ”. The s̲h̲ayṭān is an evil, rebellious spirit, inhabiting Hell-Fire; he cannot be seen, but he is imagined as a being of great ugliness (al-D̲j̲āḥiẓ, Ḥayawān , vi, 213). Proverbs underline his wickedness, his c…

(a.), dérivé de la racine sémitique r ʾy donnant lieu à des formations exprimant la «vue» ( ruʾ yat) et la vision ( ruʾyā). Cet article concerne l’un des aspects de la vision, à savoir la vision nocturne, le songe, le rêve. 1. Dans le sens de «rêve». Sur les rapports entre «voyant» (rō ʾe = aram. ḥōzē= arabe ḥāzī), «devin» ( kāhin, ʿarrāf etc.) et «prophète» ( nabī), voir les art. Kāhin, Kihāna, Nubuwwa. La terminologie sémitique du rêve et de la vision évolue dans deux zones sémantiques foncièrement différentes: 1)La première se situe dans l’espace s’étendant entre le sommeil et le r…

(a.), mauvais esprit, démon,diable. 1. En Arabie préislamique. Les lexicographes font dériver s̲h̲ayṭān du verbe s̲h̲aṭana, «retenir quelqu’un pour le détourner de son intention et de sa destination», le s̲h̲aṭan étant «une corde», et le s̲h̲āṭin, «un homme mauvais». Les verbes s̲h̲ayṭana et tas̲h̲ayṭana signifient «agir comme le s̲h̲ayṭān». Le s̲h̲ayṭān est un esprit mauvais, rebelle, habitant le Feu; on ne le voit pas, mais on le conçoit comme un être d’une grande laideur (Ḏj̲āḥiz, Ḥayawān, VI, 213). Des proverbes en soulignent la méchanceté, la ruse, l’inimitié. Il …

, G̲h̲ars al-dīn Ḵh̲alīl, né au Caire (ou à Jérusalem) en 813/1410, fils d’un mamlūk du sultan burd̲j̲ite Sayf al-dīn Tatar, étudia au Caire et fit une carrière administrative brillante sous Barsbay et Čaḳmak (cf. al-Ziriklī, Aʿlām 2, III, 367). Vers 857/1453, il composa un grand ouvrage, Kas̲h̲f al-mamālik wa-bayān al-ṭuruḳ wa-l-masālik, dont seul l’abrégé, Zubdat kas̲h̲f al-mamālik , est parvenu jusqu’à nous. Ce tableau vivant et précis de l’Égypte sous les Mamlūks, dont Volney le premier a souligné l’intérêt dans l’appendice du Voyage en Égypte et en Syrie 3, éd. Dugour et Durand…

(a.), image, forme, silhouette, ainsi ṣūrat al-arḍ «l’image du globe», ṣūrat ḥimār «la forme d’un âne» (Muslim, Ṣalāt, trad., 115) ou visage, figure [cf. plus bas]. Taṣāwir signifie plutôt reproductions. Les mots ṣūra et taṣāwir sont entre eux comme les mots hébreux demūt et şelem. L’idée biblique d’après laquelle l’homme aurait été créé au ṣelem de Dieu ( Gin., I, 27) est très vraisemblablement passée dans le ḥadīt̲h̲. Elle apparaît dans trois passages du ḥadīt̲h̲ classique; l’exégèse est hésitante, et d’une façon générale très peu favorable à des conceptions analogu…

, nom arabe de l’arc-en-ciel, formé sur Ḳaws ( Ḳws dans les inscriptions de Jordanie; Ḳaws̲h̲ dans les inscriptions de Tiglath-Pilesser, d’Esarhaddon et d’Assurpanipal; Ḳûsu, dans les inscriptions babyloniennes de l’époque de Darius et d’Artaxerxès Ier; Ḳûsu, Ḳûs̲h̲u, Ḳîs̲h̲i, Ḳūs̲h̲i, dans l’Ancien Testament; Kos/Kōs/ Kοξε, chez les Nabatéens; Ḳaws, Ḳays, en Arabie), divinité édomite largement connue au cours du Ier millénaire avant notre ère et vénérée ensuite par les Nabaṭéens (cf. Vriezen, The Edomitic deity Qaus, 330 sqq.). C’est un dieu de la guerre, symbolisé pa…

(a.) ou Zāʾirad̲j̲a, Zāyird̲j̲a, technique divinatoire qui, à l’instar de la géomancie [voir Ḵh̲āṭṭ], du Ḏj̲afr [ q.v.] et d’influences étrangères hétéroclites a connu, au Moyen Âge, une large audience en terre d’Islam. C’est une machine à calculer les présages, fortement imprégnée de magie et d’astrologie, à grand renfort de sciences talismaniques fondées sur ʿilm al-k̲h̲awāṣṣ, «connaissance des propriétés secrètes», ʿilm al-awfāḳ, «connaissance des conjonctions», ʿilm al-ṭilasmāt, «connaissance des talismans», ʿilm al-ḥurūf «connaissance des lettres» [voir Ḥurūf]. Ḏj̲a…

(a.), the casting of stones. R-d̲j̲-m is a Semitic root, derivatives from which are found in the Old Testament with the meaning of “to stone, to drive away or kill by throwing stones” an abominable creature; rad̲j̲ma is “a heap of stones, an assembly of men, cries, tumult”. In Arabic, the root means “to stone, to curse”; rad̲j̲m , “heap of stones”, also means simply the stones placed upon tombs either as flagstones or in a heap, a custom which ḥadīt̲h̲ condemns, recommending rather that a grave should be level with the surface of the ground. On the ḥadīt̲h̲ of ʿAbd Allāh b. Mug̲h̲fal, it is …

, a rogatory rite still practised at the present day (notably in Jordan and Morocco) and dating back to the earliest Arab times (ʿĀdite according ¶ to Ibn al-At̲h̲īr, i, 61; Abrahaniic according to Ibn Saʿd, i/1, 22) which is a supplication for rain during periods of great drought. The rite must have been both astral and magical in nature. Obliged to retain it because of its great popularity, primitive Islam tried to remove these features. A precise ritual was established—as in the case of istik̲h̲āra [ q.v.], another custom deriving from pagan cultic practices —so that the faithf…